Este mês de março marca o décimo aniversário do papado de Francisco .

Depois de se tornar o primeiro cardeal a se tornar papa com a renúncia de seu antecessor , Bento XVI , a liderança de Jorge Mario Bergoglio se viu constantemente no centro das atenções da mídia.

Sua inclusividade e falta de clareza sobre certos assuntos tem causado preocupação entre os setores mais conservadores da Igreja Católica Romana .

Por outro lado, a ausência de decisões específicas levou alguns dos círculos mais liberais a retornar ao caminho sinodal , especialmente na Alemanha.

Diante de um claro recuo de seu domínio geográfico histórico, a ênfase de Francisco no hemisfério sul do planeta é mostrada em sua recente renovação do Conselho de Cardeais (seu órgão consultivo mais próximo) com nomes como o Arcebispo de San Salvador da Bahia, Sérgio da Rocha, o Arcebispo de Kinshasa, Fridolin Ambongo, o Arcebispo de Bombaim, Oswald Gracias.

O site de notícias espanhol Protestante Digital conversou com o pastor evangélico italiano, teólogo e especialista em catolicismo romano radicado em Roma, Leonardo De Chirico , sobre os dez anos de papado de Francisco .

Pergunta. Dez anos após sua eleição, como você avalia o papado de Francisco?

Responder. Existem vários ângulos que poderíamos adotar para avaliar os 10 anos de seu papado. Aqui estão três.

Do ponto de vista global, ele foi eleito para desviar a atenção da Igreja Católica Romana do Ocidente secularizado (onde o catolicismo romano está em declínio) para o Sul Global (onde em alguns lugares como a África ele tem potencial para crescer).

As suas 40 viagens internacionais testemunham a atenção dada aos países africanos e asiáticos. As nomeações de cardeais também foram feitas seguindo um critério semelhante. Sob Francisco, o centro de gravidade mudou para o Sul Global.

Do ponto de vista doutrinário, suas três encíclicas (por exemplo, Laudato si e Todos os irmãos ) e suas exortações apostólicas (as mais importantes são A alegria do Evangelho na missão e Amor Laetitia na família) indicam uma mudança do magistério católico para se tornar mais “católico” (ou seja, inclusivo, do Sul Global, absorvente, focado em questões sociais) e menos “romano” (ou seja, centrado em características católicas).

Francisco reduziu os marcadores tradicionais de identidade católica romana (sacramentos, hierarquia) para que todas as pessoas (por exemplo, praticantes, não praticantes, crentes, não crentes, pessoas com estilos de vida ‘desordenados’) sejam incluídas e sintam que “pertencem” à igreja.

Quando Francisco fala de “missão” tem em mente esse sentido de inclusão, independentemente dos critérios evangélicos. Sob Francisco, a Igreja Católica Romana tornou-se mais “católica” do que nunca em sua longa história.

Na verdade, apesar de sua inclusão, as igrejas católicas estão vazias e o número está diminuindo no Ocidente.

Organizacionalmente falando, ele lançou o processo “sinodal” pelo qual deseja que sua igreja seja menos centralizada e com mais participação das periferias.

A Alemanha o levou a sério (talvez muito a sério!) e seu caminho “sinodal” está avançando propostas como a bênção das relações homossexuais e a ordenação de mulheres ao sacerdócio que são consideradas perturbadoras.

Enquanto Francisco parece comprometido com a sinodalidade, por um lado, seu estilo de liderança parece ser centralizador, temperamental e imprevisível, por outro.

P. Parece que seu papado destacou especialmente as diferenças na liderança da Igreja Católica. Até que ponto a Santa Sé está mais polarizada?

R. Todo papa teve seus inimigos internos. João Paulo II não era apreciado por alguns círculos progressistas. Bento XVI foi criticado todas as vezes que falou. Francisco recebeu críticas de cardeais, teólogos e setores importantes do catolicismo romano, especialmente nos EUA, mas também na Austrália (por exemplo, o falecido cardeal Pell) e na Alemanha (por exemplo, o cardeal Müller).

Eles estão preocupados com a erosão da identidade católica romana baseada em doutrinas e práticas tradicionais sendo substituídas por um tipo de mentalidade “todos os irmãos”, onde quase tudo vale.

Alguma má administração por parte de Francisco nas decisões financeiras e de liderança também criou uma atmosfera de desconfiança no Vaticano.

P. Uma situação financeira incerta no Banco do Vaticano; questões como casamento entre pessoas do mesmo sexo; a abertura do sacerdócio às mulheres, etc. Quais são os principais desafios que você acha que ele vai focar?

R. Em 2023 e 2024 ele convocará o Sínodo sobre a sinodalidade e acho que este será o teste de todo o seu papado.

Algumas propostas vindas não só da Alemanha, mas das bases de outras províncias católicas romanas, querem trazer mudanças radicais em alguns dos tradicionais marcadores de identidade da Igreja (por exemplo, visão da sexualidade, acesso aos sacramentos, sacerdócio).

Infelizmente, nenhum deles indica que há um movimento “evangélico” na Igreja Romana. Todos eles visam tornar a igreja mais “católica”, mas não estão abertos a uma reforma bíblica.

Francisco trouxe sua Igreja para um momento em que decisões precisam ser tomadas. Como bom jesuíta, resistiu até agora a tomar decisões, estando mais disposto a ativar processos de longo prazo.

P. Francisco acaba de ir à República Democrática do Congo e ao Sudão do Sul para pedir paz em dois territórios em guerra. Ele falou sobre a Amazônia, as mudanças climáticas e a guerra na Ucrânia. Até que ponto o papel do Vaticano como mediador internacional está se tornando cada vez mais definido?

R. Francisco tornou-se o porta-voz das religiões do mundo em questões como migração, meio ambiente e paz, menos em questões como a proteção da vida. Tudo isso no contexto de sua compreensão do diálogo inter-religioso.

Seu Documento sobre a fraternidade humana (2019), assinado com os líderes muçulmanos, resume sua insistência em toda a humanidade feita por “irmãos e irmãs” que são chamados a caminhar, trabalhar e rezar juntos, independentemente da fé em Cristo. Certamente, o papel político do Vaticano tornou-se mais relevante e central; seu perfil teológico perdeu ainda mais a distinção cristã.

P. O papado de Francisco é marcado pela mentalidade Fratelli Tutti . Ele não se refere mais aos protestantes como “irmãos separados”. Quais são as implicações de sua relação com outras religiões e o que ainda podemos esperar?

R. Francisco redefiniu sem rodeios o que significa ser “irmãos e irmãs”. Ele estendeu a “fraternidade” a todos aqueles que vivem “debaixo do sol”, isto é, “a única família humana”. Muçulmanos, budistas, agnósticos, ateus, protestantes… são todos “todos irmãos”.

Essa é a sua interpretação do que o Vaticano II quis dizer com a Igreja sendo “o sacramento da unidade entre Deus e a humanidade” (Lumen Gentium 1). A redefinição do que significa ser irmãos e irmãs é uma tentativa de obscurecer o que a Bíblia espera que distingamos.

Nossa humanidade comum assume a conotação espiritual de estar “em Cristo” como base para a fraternidade compartilhada. Francisco promove essa abordagem antibíblica em seus esforços ecumênicos e iniciativas inter-religiosas.

Ao contrário do que pensa Francisco, não há razão para distorcer as claras palavras da Escritura: a fraternidade é uma relação compartilhada por aqueles que estão “em Cristo”. Além disso, um bairro biblicamente definido é mais do que suficiente para promover o engajamento cívico e a coexistência pacífica com todos os homens e mulheres.

Os protestantes evangélicos devem estar cientes de que, quando Francisco fala de “unidade”, ele não tem em mente a unidade no evangelho, pela unidade de toda a humanidade.