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El Ministerio de Justicia presenta un Observatorio del Pluralismo Religioso de mínimos

 

El Ministerio de Justicia presenta un Observatorio del Pluralismo Religioso  de mínimos 

Fruto de varios años de trabajo, se centra en una web informativa sobre pluralismo religioso, legislación y normativa, y soluciones a conflictos en torno al hecho de la libertad religiosa.

10 de julio de 2011, MADRID

El mismo día en que se cumplían 31 años desde que don Juan Carlos sancionara la Ley de Libertad Religiosa, el Ministerio de Justicia, a través de la Fundación Pluralismo y Convivencia, y la Federación de Municipios y Provincias (FEMP) presentaron el "Observatorio del Pluralismo Religioso en España", una herramienta que en teoría busca ofrecer un conocimiento pleno de la realidad de las confesiones religiosas de nuestro país, sus formas de relacionarse y sus problemas de convivencia, así como una panoplia de soluciones para que los gestores de lo público (ayuntamientos, comunidades autónomas y Estado) colaboren para la creación de una sociedad más plural y democrática.
En la presentación, en el Palacio de Marcent, se hallaban representantes de todas las religiones reconocidas como de notorio arraigo, así como representantes del PSOE (Álvaro Cuesta o Pedro Zerolo) y el PP (Eugenio Nasarre). El Observatorio se centra como proyecto en una web que fue presentada por el ministro de Justicia, Francisco Caamaño, quien resaltó cómo "servirá para mejorar la gestión pública del derecho a la libertad religiosa".
El Observatorio es fruto de años de trabajo conjunto entre siete Ministerios, siete Comunidades Autónomas, la Federación Española de Municipios y Provincias, ocho confesiones religiosas, y numerosos especialistas académicos. "Se trata de adaptar la vida real a la realidad religiosa, de resolver problemas concretos de manera lo más sensata y lógica posible, y siempre con la ley en la mano", ha subrayado el director de la Fundación.
UNA PÁGINA WEB
El Observatorio del Pluralismo Religioso en España recoge en una sola página web  toda la legislación y normativas aplicables para hacer realidad el derecho a la libertad religiosa . "Se trata de facilitar las relaciones entre las comunidades religiosas y los Ayuntamientos, y mejorar la gestión de los asuntos religiosos cotidianos que en muchos pueblos no saben cómo abordar", explicó el director de la Fundación Pluralismo y Convivencia, José Manuel López , auténtico alma mater del proyecto.
El Observatorio ofrece también distintas informaciones relativas a cada confesión y su presencia en cualquier rincón de España, aunque mantiene y generaliza el concepto “estilo católico”,  es decir, la imagen de entidades representativas confesionales únicas en una línea muy propia de la Conferencia Episcopal católica española pero ajena al resto de confesiones.
La web plantea muchas de las problemáticas que, a día de hoy, impiden una convivencia en igualdad entre católicos, ortodoxos, musulmanes, judíos, evangélicos, agnósticos o ateos, ciudadanos todos de la misma comunidad. Cuestiones relativas a los enterramientos, la alimentación, la construcción de lugares de culto, la educación o la seguridad ciudadana tienen cumplida respuesta, tanto para las confesiones como para los gestores públicos.
"A veces, no es fácil ejercer el derecho a la libertad religiosa", incidió López, quien presentó el portal. El mismo, ofrece distintas soluciones, a modo de "guías de buenas prácticas", en las que se recogen aquellas experiencias que han dado resultado en algunos municipios, y que pueden servir de ejemplo para cuando se planteen problemáticas similares en otros rincones del país.
Por su parte, la secretaria general de la FEMP, Isaura Leal , ha subrayado que la religión es un importante factor de cohesión y estructuración social que, bien gestionado, puede y debe ser factor de integración social".
ANÁLISIS: UN OBSERVATORIO DE MÍNIMOS
A pesar de la buena voluntad que sin duda expresa el Observatorio, se presenta tras no haber solucionado el Gobierno actual los problemas reales de desigualdad religiosa , como son los funerales de Estado monoconfesionales, normalizar la asistencia religiosa en centros castrenses, y de forma especial la regulación de la normativa de los lugares de culto (entre otros muchos). Todos estos temas iban incluidos en una esperada Ley de Igualdad religiosa que finalmente nunca llegó, con lo que el Observatorio es un sustituto de orden menor.
Por otro lado, además de la visión jerárquica confesional que la web ofrece -ya antes mencionada- precisamente por este motivo deja de lado la realidad amplia y multiforme de las diversas confesiones y su presencia en la sociedad , tanto o más importante que los temas legales.
Finalmente, el Observatorio carece de poder o influencia real, salvo el ofrecerse como asesor o referencia ; pero sin poder ejecutivo alguno que ofrezca una garantía de que se cumplan las recomendaciones.
Por todos estos aspectos, aunque sin duda es una iniciativa que sólo se puede etiquetar como positiva, es también insuficiente ; estando el papel real del Observatorio muy limitado.

Fuentes: Religión Digital

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España es el país europeo en el que más retrocede el catolicismo

 

España es el país europeo en el que más retrocede el catolicismo

Sólo el 17% de católicos entre 25 y 34 años va a misa, y el 21% entre 15 y 24 años.

6 de julio de 2011, ESPAÑA

Cada vez son menos los españoles que se declaran católicos y éstos, además, son cada vez menos practicantes.  Son datos de una encuesta sobre catolicismo y práctica religiosa que recoge InfoCatólica, en la que también se constata por primera vez un descenso de católicos por debajo del 50% de la población en Barcelona y del 45% lo jóvenes entre 14 y 25 en todo el territorio.
Los datos generales del país apuntan que casi  dos de cada tres españoles se consideran católicos , pero sólo una cuarta parte de esos católicos participa regularmente en la misa. Estos porcentajes varían geográficamente y, en general, son mucho más bajos en el noreste de España y en particular en Barcelona.
También se puede ver que creen más y asisten más a misa las mujeres que los hombres. La encuesta fue realizada por Paix Liturgique a través de la empresa IPSOS, con preguntas a 2.000 personas de todo el territorio nacional.
A la pregunta “¿Se considera usted católico?”, respondió afirmativamente el 63,3% de los españoles, es decir, algo menos de dos de cada tres españoles. Esta respuesta afirmativa fue mucho más alta entre las mujeres, un 69,3% de las cuales se consideran católicas, en comparación con sólo un 57,1% de los varones. Por grupos de edad, el porcentaje de católicos es más bajo entre la población más joven, ya que sólo un 45,1% de los jóvenes entre 15 y 24 años afirman ser católicos.
Si consideramos los porcentajes obtenidos para esta misma pregunta otras naciones de Europa, España muestra un mayor retroceso del catolicismo que otros países de tradición católica. Portugal tiene un porcentaje de católicos ligeramente superior al de España (un 66%), mientras que en Italia se declaran católicos casi cuatro de cada cinco italianos (el 78%).
En Francia, en cambio se declara católica poco más de la mitad de la población (el 56%). En los países tradicionalmente protestantes o sólo parcialmente católicos, las cifras de personas que se consideran católicas son, como es lógico, menores: un 36% en Suiza, un 24% en Alemania y un 13% en el Reino Unido.
En cuanto a los resultados desglosados por zonas geográficas, cabe destacar que, en Barcelona , se ha cruzado una frontera psicológica. Por primera vez, más de la mitad de los encuestados (el 50,5%) afirma no ser católico , mientras que se reconocen como católicos algo menos de la mitad (el 49,5%).
En Madrid, la otra gran ciudad con datos separados, el porcentaje de personas que se consideran católicas es del 57,1%, es decir, un porcentaje significativamente superior, aunque por debajo de la media española.
CADA VEZ MENOS PRACTICANTES
España sigue siendo mayoritariamente católica, pero esa mayoría es, en buena parte, teórica, de acuerdo a los datos de la encuesta.  Una de las preguntas se refiere al porcentaje de practicantes entre las personas que se declaran católicas en la primera respuesta. se ha elegido una pregunta sobre la asistencia a Misa para determinar si una persona es practicante o no.
En España,  sólo la cuarta parte de los católicos, el 25,2%, asiste regularmente a misa , mientras que el 24,9% sólo lo hace en solemnidades especiales. De entre los que participan regularmente en la Eucaristía, el 13,9 por ciento lo hace al menos una vez a la semana y el 11,3% entre una y tres veces al mes.
Por zonas geográficas, en Madrid asiste a Misa regularmente el 28,4% de los católicos, por encima de la media española, mientras que en Barcelona sólo lo hacen el 15,7%. Cabe destacar que la zona centro de España muestra un alto porcentaje de asistencia regular a Misa, pues un 44,9% de los católicos participan en ella al menos una vez al mes. Por edades,  la menor asistencia regular no se da entre los jóvenes católicos de 15-24 años (con un 20,8%), sino entre los “menos jóvenes”, de 25-34 años (con un 17%).
Casi la mitad de los católicos, el 49,9% no participa nunca o casi nunca en la misa.  Este dato es más alto para los hombres, un 53,7% y algo más bajo para las mujeres, un 46,7%. En Madrid, son más los que nunca o casi nunca participan en la Eucaristía, un 61,4%. En Barcelona, el porcentaje de los que nunca o casi nunca van a Misa es menor que en Madrid, un 55,7%, dato influido por el altísimo porcentaje de aquellos que sólo van a Misa en las fiestas más importantes (un 28,7%, casi el triple que en Madrid). En el Noreste de España en general, el porcentaje de los que no asisten nunca o casi nunca a Misa es aún mayor, con un 61,9%.
Si comparamos estos datos con los de otros países, lo primero que llama la atención es que, en Italia, asisten a misa al menos mensualmente un 51% de los católicos. A gran distancia de Italia, en el Reino Unido el 32% de los católicos asisten regularmente a la Eucaristía, un porcentaje significativamente superior al 25% de España. El porcentaje en Francia y en Portugal es el mismo, un 19%, algo inferior al 20% de Suiza. En Alemania, sólo el 10% de los católicos asiste a Misa regularmente.

Fuentes: InfoCatólica

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¿Ateos de qué Dios? La apología del ateísmo, a debate

 

 ¿Ateos de qué Dios?  La apología del ateísmo, a debate

Teólogos y filósofos, creyentes y ateos, comparten en una revista sus inquietudes por el auge del ateísmo más combativo.

23 de junio de 2011, ESPAÑA

Desde que comenzó el siglo XXI y, sobre todo, a partir del 11-S, se ha formado una tendencia creciente entre ateos que han pasado del anterior “pasotismo” del fenómeno religioso a la confrontación más fuerte.  La revista teológica Concilium dedicó recientemente un monográfico a este tema de actualidad  que permea la sociedad actual en muchos niveles.
Bajo el título  “¿Ateos de qué Dios?”, se presentan las convicciones que creyentes y ateos manifiestan.  La revista descubre que, aunque todavía hay prejuicios y malentendidos, hay más puntos de contacto de lo que se creía. Los editores del número han sido contrastados intelectuales, Solange Lefebvre (directora del Centro de Estudios de las Religiones de la Universidad de Montreal), Andrés Torres Queiruga (profesor de Filosofía de la Religión de la Universidad de Santiago) y Maria Clara Bingemer (profesora de la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro).
La serie de artículos destaca cómo ha renacido la “propaganda atea” en el siglo XXI , algo que parecía enterrado tras la caída de la URSS. Sin embargo, el “nuevo ateísmo” surge desvinculándose de relaciones políticas para aferrarse a la ciencia. Así, se reconocen cuatro figuras editoriales fundamentales: Richard Dawkins, Sam Harris, Daniel Dennett y Christopher Hitchens , a los que podría agregarse Stephen Hawking . La crítica atea a las religiones se ha convertido en un gran negocio que mueve millones en todo el mundo.
Incluso en internet es muy seguido el blog “Ateísmo para cristianos” que no pretende convencer sino presentar los argumentos ateos para que los creyentes los conozcan. Y lo mismo se puede decir de los grupos “escépticos” y racionalistas que impulsan el pensamiento racional siguiendo a Mario Bunge.
Estos autores –junto con otros- están librando una batalla contra lo que ellos entienden como la intolerancia, la ignorancia religiosa, el mito, la superstición y diversas formas de adoctrinamiento, mostrando que sólo visiones y comprensiones del universo de corte naturalista, irreligioso y ateo sirven para el avance de la sociedad.
A ello se agrega que el año 2009, con ocasión del bicentenario del nacimiento de Charles Darwin (1809-1882) tuvo lugar una gran cantidad de conmemoraciones que  en algunos casos se centraron en las funestas consecuencias de las religiones sobre la humanidad y la naturaleza.
Sin embargo, no todo es ataque a la religión. Hay pensadores ateos que reflexionan honestamente acerca de un ateísmo que puede vivirse y experimentarse como un tipo de espiritualidad , sin asumir una confrontación con los creyentes. André Comte-Sponville, un filósofo francés que se declara ateo, escribe un artículo en el que explica su postura, receptiva ante ciertos valores religiosos.
EL DEBATE CIENCIA-FE
Concilium ¿Ateos de qué Dios?

  Muchas de las objeciones a la existencia de Dios proceden de ámbitos científicos. El evangélico Alister E. McGrath, un ex ateo que estudió inicialmente Ciencias Naturales en la Universidad de Oxford y, a continuación, Teología Cristiana, de la que fue profesor, titula su aportación en la revista como “Los ateísmos de superventas. El nuevo cientificismo”. Para los nuevos ateos, el cristianismo representa un anticuado modo de explicar las cosas que pueden descartarse en la época científica moderna.

En una de las afirmaciones maravillosamente gratuitas que forma parte de su oposición contra la religión, Christopher Hitchens nos dice que, desde la invención del telescopio y del microscopio, la religión “ya no ofrece ninguna explicación de nada importante”.
El artículo finaliza con esta frase:  “Tal vez, una de las lecciones más importantes que debemos aprender del “nuevo ateísmo” es la importancia de que los científicos que están comprometidos religiosamente puedan y quieran defender y, sobre todo, explicar su fe a sus propios colegas” .
¿TEOLOGÍA IRRELEVANTE?
Por su parte, Philip Clayton, doctor en Filosofía y en Teología en la Universidad de Yale y profesor de la cátedra Ingraham en la Claremont School of Theology, se pregunta: “¿Por qué debe evolucionar el teísmo en la Era de la Ciencia?”.
Una de las consecuencias de su trabajo es el descubrimiento de un consenso general en las universidades, donde mayoritariamente se considera que los teólogos trabajan con creencias que tienen poco interés para el mundo contemporáneo ; conciben a Dios tan distante de esta era científica como irrelevante para las inquietudes contemporáneas.
Cuando los teólogos se defienden ante este juicio, suelen hacerlo de uno de estos dos modos: en ocasiones, apelan a la invencible autoridad de sus escrituras sagradas o sus credos. Probablemente, quienes están fuera de los círculos cristianos no disputen el derecho que tienen los teólogos a realizar esta apelación, pero no le conceden apenas relevancia en la cultura contemporánea.
Por otra parte los creyentes y los teólogos pueden apelar a sus experiencias subjetivas para dar garantías a lo que dicen sobre Dios. De nuevo, la gran comunidad intelectual está dispuesta a tolerar estas apelaciones como experiencias subjetivas, pero está menos dispuesta a admitir que sean indicadores de verdad o que deben ser adoptadas como algo normativo para los demás.
El resultado evidente ha sido una notable “guetización” de la teología. Sus preocupaciones parecen cada vez más irrelevantes a la sociedad y a sus más urgentes desafíos.  Incluso muchos que aún se mantienen en la órbita de la iglesia, han comenzado a desarrollar una actitud similar sobre su propia tradición religiosa.
Así pues, aún cuando usen un lenguaje bíblico y de la fe y puedan haber tenido experiencias espirituales que suenan a cristianas, no opinan que ese lenguaje se oponga a la visión secularizada del mundo que han asumido por su educación, sus colegas y sus lecturas. Todo un signo realmente grave de que la teología cristiana se ha hecho irrelevante incluso para los cristianos.
“La iglesia como tal puede aún sobrevivir. Pero a menos que permitamos que nuestros conceptos de Dios evolucionen, de modo que afronten esta crisis de relevancia y hablen con más fuerza al mundo contemporáneo, la influencia de la Iglesia sólo puede ir mermando cada vez más”, concluye tajante Clayton.

Fuentes: tendencias21

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