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Principados e potestades do ar – Poderes físicos do ar

Conhecimento
ANTONIO CRUZ
A vida humana e a dos demais organismos pulmonares seriam impossíveis se a densidade do ar fosse diferente daquela que é.
8 DE OUTUBRO DE 2023 · 14h00
Bando de Plegadis falcinellus (morito comum) voando em formação sobre a foz do rio Ebro, Tarragona.  / Antônio Cruz.,

Bando de Plegadis falcinellus (morito comum) voando em formação sobre a foz do rio Ebro, Tarragona. / Antônio Cruz.

No Novo Testamento, os “poderes do ar” e Satanás são chamados de “príncipe dos poderes do ar” (Efésios 2:2) para se referir aos poderes espirituais malignos que se opõem à vontade de Deus. Nestes textos, o ar recebe conotações claramente espirituais ou metafísicas. Porém, o ar também é, do ponto de vista puramente físico, algo bom e necessário para a vida na Terra. É o primeiro presente que o Criador concede a cada recém-nascido para que comece a viver de forma saudável. Quase todos os bebês começam a respirar chorando, mas logo se acalmam ao descobrir a grande bênção de poder encher os pulmões de ar vital. Deus sabia, antes da criação do mundo, que o ar era necessário para a existência dos humanos e de outros seres vivos neste planeta, e é por isso que o projetou com tanta precisão. Vejamos algumas das principais características do ar atmosférico que nos permitem viver e que parecem perfeitamente calculadas para isso.

 

 

1.      Baixa densidade

A densidade do ar é a quantidade de ar por unidade de volume. Em condições normais e ao nível do mar, um litro de ar tem peso ou massa de 1,29 gramas. Isto significa que a sua densidade é de 1,29 g/l (= 1,29 kg/m 3 ). Esta densidade do ar diminui com o aumento da altitude, mas torna-se maior à medida que descemos para o mundo subaquático e respiramos ar comprimido. Conseqüentemente, sua densidade ao nível do mar é aproximadamente 1/800 da água. A densidade do ar não só muda com as variações na pressão atmosférica, mas também pode mudar com as mudanças na temperatura e na umidade. O ar quente é menos denso que o ar frio e, portanto, tende a subir, criando ventos e também possibilitando a subida de balões de ar quente. 

Pois bem, uma característica importante do ar que respiramos é a sua baixa densidade. Se fosse maior, o trabalho respiratório seria tão grande que não poderíamos realizá-lo e, portanto, não existiriam seres pulmonares na biosfera. Isto pode ser bem verificado ao mergulhar com garrafas metálicas de ar comprimido. Por exemplo, a cerca de 30 metros de profundidade, a pressão atmosférica suportada é de 4 atmosferas (ou kg/cm 2 ), enquanto ao nível do mar é de apenas uma. Nessas condições, a ventilação pulmonar do mergulhador que respira o referido ar comprimido é apenas 50% daquela da superfície. Além disso, à medida que a densidade do ar respirado aumenta, seu fluxo nas vias aéreas torna-se mais pesado e turbulento, dificultando a difusão nos alvéolos. Portanto, a vida humana e a do resto dos organismos pulmonares seriam impossíveis se a densidade do ar fosse diferente daquela que é.

2. Pressão atmosférica adequada

A pressão atmosférica é o peso da coluna de ar por unidade de área sobre qualquer lugar da Terra. Toma-se como referência o valor de referência que existe ao nível do mar, que é uma atmosfera (1 atm), e seria o peso da referida coluna de ar sobre uma superfície de um cm 2 . Portanto, uma atmosfera de pressão equivale a um kg/cm 2 , embora também possa ser medida em hectopascais (1.013 hPa), milibares (1.013 mbar) ou milímetros de mercúrio (760 mm Hg).

Como o peso e a densidade de um gás mudam com a pressão atmosférica, pode-se pensar que se esta fosse menor do que é atualmente, o trabalho ou esforço respiratório também seria menor. No entanto, existem razões sérias pelas quais isto não pode ser o caso. Em primeiro lugar, como já foi referido, se a pressão atmosférica fosse inferior aos actuais 760 mm Hg, ao nível do mar, a água dos oceanos, mares, lagos e rios evaporaria. Além disso, o referido vapor de água contribuiria para o efeito estufa, aquecendo dramaticamente a atmosfera. Entretanto, ao nível da estratosfera, este aquecimento seria aumentado pela radiação ultravioleta, que decompõe a água em hidrogénio e oxigénio, lançando-os para o espaço. Isto significaria a perda irreversível de água da superfície da Terra. Por outro lado, a necessidade de grandes quantidades de azoto, que retarda a combustão e evita incêndios espontâneos, também exige que a pressão atmosférica seja exactamente aquela.

 

 

3. Baixa viscosidade

A viscosidade de um fluido pode ser definida como sua resistência à deformação. Sabe-se que o mel ou o shampoo em gel, por exemplo, apresentam viscosidades muito superiores à da água (milhares de vezes maiores). Se a viscosidade da água for considerada igual a um  centipoise  (o “poise” é a unidade de viscosidade dinâmica), então a do mel seria em torno de 70 centipoise. Pois bem, o ar atmosférico ainda possui uma viscosidade muito baixa se comparado à maioria das substâncias e essa característica facilita muito a respiração dos seres vivos. A viscosidade do ar é cinquenta vezes menor que a da água, é menor que a de qualquer outra substância. É por isso que podemos respirar. Se fosse mais viscoso, seria impossível fazê-lo ou pelo menos a respiração seria limitada apenas a certos microrganismos. 

4. Compressibilidade do ar

A água pode ser tão pouco comprimida que, para fins práticos, é como se fosse incompressível. Porém, o ar, por ser gasoso, pode ser bastante comprimido e isso facilita a respiração. Os pulmões são como um fole que durante a inspiração aumenta o volume de sua cavidade e, portanto, diminui a pressão interna. Este trabalho de inspiração é realizado graças à contração do diafragma e dos músculos intercostais. Ao diminuir a pressão dentro dos pulmões, o ar de fora – que está em maior pressão – flui facilmente para dentro deles, permitindo assim a inalação. E, inversamente, quando os músculos intercostais e o diafragma relaxam, a expiração ocorre porque o volume pulmonar diminui, a pressão aumenta e o ar tende a sair dos pulmões. 

Portanto, o ar sempre flui ao longo de um gradiente de pressão, da área com maior pressão para a área com menor pressão. Essa compressibilidade do ar, assim como a pressão diferencial, é o que permite ao sistema respiratório realizar grande parte do trabalho respiratório. Enquanto a inspiração requer o esforço de contração do diafragma e dos músculos, a expiração requer apenas a ação elástica oposta, com quase nenhum gasto de energia.

5. O fenômeno da difusão

Como o ar respirado não consegue atingir os minúsculos alvéolos dos pulmões, a respiração também depende da difusão dos gases aéreos que ocorre nesse nível. A difusão molecular é um processo físico, típico de gases e líquidos, no qual um fluxo de átomos ou íons se origina de uma região de alta concentração para outra de baixa concentração, até que ambas as regiões se equalizem ou atinjam a mesma concentração. A taxa de difusão do oxigênio no ar é cerca de 8.000 vezes mais rápida do que na água. Exatamente o que é necessário para que a respiração seja eficaz. Se ambas as taxas fossem iguais, a respiração seria muito lenta e insuficiente para fornecer o oxigênio requerido pelo metabolismo celular. 

Então, primeiro, o ar ventila as passagens do aparelho respiratório, como traqueia, brônquios e bronquíolos, graças à sua densidade e viscosidade precisas; posteriormente, permite o transporte de oxigênio nos alvéolos e a coleta de CO 2  graças à alta taxa de difusão dos gases no ar. Portanto, o fenômeno da difusão dos gases atmosféricos é mais uma evidência da capacidade da natureza, mesmo nos mínimos detalhes, dos seres vivos respirarem ar. Este conjunto único de gases parece meticulosamente concebido com as propriedades precisas para permitir a nossa existência e a de tantos outros seres vivos.

Por ceticismo, alguns dizem que tal conclusão é pouco imaginativa e muito antropocêntrica. Poderão existir outros mundos com outros seres vivos além de nós capazes de possuir características físicas e químicas diferentes das da Terra, mas como não os conhecemos, acreditamos que somos os únicos e que as propriedades do nosso planeta também são únicas . No entanto, a acusação de “sem imaginação” também pode ser dirigida às ciências experimentais e, em particular, à exobiologia, uma vez que nenhuma delas propôs um cenário alternativo. Não existem modelos bem desenvolvidos na literatura científica que descrevam possíveis bioquímicas de outros mundos que não sejam baseados em carbono. Ninguém jamais projetou modelos alternativos de células vivas, com metabolismos diferentes daqueles que ocorrem na biosfera. Por mais que examinemos minuciosamente a tabela periódica dos elementos, não aparecem novas possibilidades químicas além daquelas que já conhecemos, nem metabolismos diferentes que funcionam na prática . No entanto, esta dificuldade dos investigadores em imaginar cenários alternativos funcionais constitui uma forte evidência a favor do paradigma antropocêntrico. O mundo em que vivemos parece desenhado exclusiva e especialmente para a vida e a humanidade. 

Publicado em: PROTESTANTE DIGITAL – ConCiencia – Poderes físicos do ar

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10 anos de Francisco: “Sob seu papado, a Igreja Romana tornou-se mais ‘católica’ do que nunca”

Uma década depois, Francisco ainda enfrenta desafios não resolvidos. “Como bom jesuíta, resistiu até agora a tomar decisões”, diz o teólogo evangélico em Roma, Leonardo De Chirico.

Protestante Digital · ROMA · 09 DE MARÇO DE 2023 · 09:17 CET

Papa Francisco durante visita oficial a Nápoles.  / <a target="_blank" href="https://www.flickr.com/photos/raffaespo/16937317521/">Raffaele Esposito</a>, Flickr CC.,

Papa Francisco durante visita oficial a Nápoles. / Raffaele Esposito , Flickr CC.

Este mês de março marca o décimo aniversário do papado de Francisco .

Depois de se tornar o primeiro cardeal a se tornar papa com a renúncia de seu antecessor , Bento XVI , a liderança de Jorge Mario Bergoglio se viu constantemente no centro das atenções da mídia.

Sua inclusividade e falta de clareza sobre certos assuntos tem causado preocupação entre os setores mais conservadores da Igreja Católica Romana .

Por outro lado, a ausência de decisões específicas levou alguns dos círculos mais liberais a retornar ao caminho sinodal , especialmente na Alemanha.

Diante de um claro recuo de seu domínio geográfico histórico, a ênfase de Francisco no hemisfério sul do planeta é mostrada em sua recente renovação do Conselho de Cardeais (seu órgão consultivo mais próximo) com nomes como o Arcebispo de San Salvador da Bahia, Sérgio da Rocha, o Arcebispo de Kinshasa, Fridolin Ambongo, o Arcebispo de Bombaim, Oswald Gracias.

O site de notícias espanhol Protestante Digital conversou com o pastor evangélico italiano, teólogo e especialista em catolicismo romano radicado em Roma, Leonardo De Chirico , sobre os dez anos de papado de Francisco .

 

Pergunta. Dez anos após sua eleição, como você avalia o papado de Francisco?

Responder. Existem vários ângulos que poderíamos adotar para avaliar os 10 anos de seu papado. Aqui estão três.

Do ponto de vista global, ele foi eleito para desviar a atenção da Igreja Católica Romana do Ocidente secularizado (onde o catolicismo romano está em declínio) para o Sul Global (onde em alguns lugares como a África ele tem potencial para crescer).

As suas 40 viagens internacionais testemunham a atenção dada aos países africanos e asiáticos. As nomeações de cardeais também foram feitas seguindo um critério semelhante. Sob Francisco, o centro de gravidade mudou para o Sul Global.

Do ponto de vista doutrinário, suas três encíclicas (por exemplo, Laudato si e Todos os irmãos ) e suas exortações apostólicas (as mais importantes são A alegria do Evangelho na missão e Amor Laetitia na família) indicam uma mudança do magistério católico para se tornar mais “católico” (ou seja, inclusivo, do Sul Global, absorvente, focado em questões sociais) e menos “romano” (ou seja, centrado em características católicas).

Francisco reduziu os marcadores tradicionais de identidade católica romana (sacramentos, hierarquia) para que todas as pessoas (por exemplo, praticantes, não praticantes, crentes, não crentes, pessoas com estilos de vida ‘desordenados’) sejam incluídas e sintam que “pertencem” à igreja.

 

10 anos de Francisco: “Sob seu papado, a Igreja Romana tornou-se mais 'católica' do que nunca”

 

Francisco e Bento XVI em 2013. / Mondarte, Wikimedia Commons.

Quando Francisco fala de “missão” tem em mente esse sentido de inclusão, independentemente dos critérios evangélicos. Sob Francisco, a Igreja Católica Romana tornou-se mais “católica” do que nunca em sua longa história.

Na verdade, apesar de sua inclusão, as igrejas católicas estão vazias e o número está diminuindo no Ocidente.

Organizacionalmente falando, ele lançou o processo “sinodal” pelo qual deseja que sua igreja seja menos centralizada e com mais participação das periferias.

A Alemanha o levou a sério (talvez muito a sério!) e seu caminho “sinodal” está avançando propostas como a bênção das relações homossexuais e a ordenação de mulheres ao sacerdócio que são consideradas perturbadoras.

Enquanto Francisco parece comprometido com a sinodalidade, por um lado, seu estilo de liderança parece ser centralizador, temperamental e imprevisível, por outro.

 

P. Parece que seu papado destacou especialmente as diferenças na liderança da Igreja Católica. Até que ponto a Santa Sé está mais polarizada?

R. Todo papa teve seus inimigos internos. João Paulo II não era apreciado por alguns círculos progressistas. Bento XVI foi criticado todas as vezes que falou. Francisco recebeu críticas de cardeais, teólogos e setores importantes do catolicismo romano, especialmente nos EUA, mas também na Austrália (por exemplo, o falecido cardeal Pell) e na Alemanha (por exemplo, o cardeal Müller).

Eles estão preocupados com a erosão da identidade católica romana baseada em doutrinas e práticas tradicionais sendo substituídas por um tipo de mentalidade “todos os irmãos”, onde quase tudo vale.

Alguma má administração por parte de Francisco nas decisões financeiras e de liderança também criou uma atmosfera de desconfiança no Vaticano.

 

P. Uma situação financeira incerta no Banco do Vaticano; questões como casamento entre pessoas do mesmo sexo; a abertura do sacerdócio às mulheres, etc. Quais são os principais desafios que você acha que ele vai focar?

R. Em 2023 e 2024 ele convocará o Sínodo sobre a sinodalidade e acho que este será o teste de todo o seu papado.

Algumas propostas vindas não só da Alemanha, mas das bases de outras províncias católicas romanas, querem trazer mudanças radicais em alguns dos tradicionais marcadores de identidade da Igreja (por exemplo, visão da sexualidade, acesso aos sacramentos, sacerdócio).

 

10 anos de Francisco: “Sob seu papado, a Igreja Romana tornou-se mais 'católica' do que nunca”

 

 

Francisco durante sua viagem ao Cazaquistão em 2022. / Yakov Fedorov, Wikimedia Commons.

 

Infelizmente, nenhum deles indica que há um movimento “evangélico” na Igreja Romana. Todos eles visam tornar a igreja mais “católica”, mas não estão abertos a uma reforma bíblica.

Francisco trouxe sua Igreja para um momento em que decisões precisam ser tomadas. Como bom jesuíta, resistiu até agora a tomar decisões, estando mais disposto a ativar processos de longo prazo.

 

P. Francisco acaba de ir à República Democrática do Congo e ao Sudão do Sul para pedir paz em dois territórios em guerra. Ele falou sobre a Amazônia, as mudanças climáticas e a guerra na Ucrânia. Até que ponto o papel do Vaticano como mediador internacional está se tornando cada vez mais definido?

R. Francisco tornou-se o porta-voz das religiões do mundo em questões como migração, meio ambiente e paz, menos em questões como a proteção da vida. Tudo isso no contexto de sua compreensão do diálogo inter-religioso.

Seu Documento sobre a fraternidade humana (2019), assinado com os líderes muçulmanos, resume sua insistência em toda a humanidade feita por “irmãos e irmãs” que são chamados a caminhar, trabalhar e rezar juntos, independentemente da fé em Cristo. Certamente, o papel político do Vaticano tornou-se mais relevante e central; seu perfil teológico perdeu ainda mais a distinção cristã.

 

P. O papado de Francisco é marcado pela mentalidade Fratelli Tutti . Ele não se refere mais aos protestantes como “irmãos separados”. Quais são as implicações de sua relação com outras religiões e o que ainda podemos esperar?

R. Francisco redefiniu sem rodeios o que significa ser “irmãos e irmãs”. Ele estendeu a “fraternidade” a todos aqueles que vivem “debaixo do sol”, isto é, “a única família humana”. Muçulmanos, budistas, agnósticos, ateus, protestantes… são todos “todos irmãos”.

Essa é a sua interpretação do que o Vaticano II quis dizer com a Igreja sendo “o sacramento da unidade entre Deus e a humanidade” (Lumen Gentium 1). A redefinição do que significa ser irmãos e irmãs é uma tentativa de obscurecer o que a Bíblia espera que distingamos.

Nossa humanidade comum assume a conotação espiritual de estar “em Cristo” como base para a fraternidade compartilhada. Francisco promove essa abordagem antibíblica em seus esforços ecumênicos e iniciativas inter-religiosas.

Ao contrário do que pensa Francisco, não há razão para distorcer as claras palavras da Escritura: a fraternidade é uma relação compartilhada por aqueles que estão “em Cristo”. Além disso, um bairro biblicamente definido é mais do que suficiente para promover o engajamento cívico e a coexistência pacífica com todos os homens e mulheres.

Os protestantes evangélicos devem estar cientes de que, quando Francisco fala de “unidade”, ele não tem em mente a unidade no evangelho, pela unidade de toda a humanidade.

 

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A única coisa que une as religiões do mundo

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(Shutterstock)

As religiões do mundo me intrigam. Esse fascínio é fruto de ter vivido na ilha de Java por um quarto de século, imerso em uma cultura enriquecida pelo pluralismo religioso.

Minha apreciação pela diferença religiosa também está ligada a dois de meus amigos pessoais, mentores acadêmicos e musas espirituais – o batista John Jonsson e a metodista Diana Eck – cristãos dedicados que fizeram do estudo das religiões do mundo o trabalho de suas vidas.

Vendedores Robert P

Robert Sellers

Anteriormente, escrevi sobre minha gratidão por ser um membro da família humana com aqueles que seguem caminhos religiosos diferentes do meu. Apesar de nossas diferentes abordagens do divino, nossas vidas são governadas pelas mesmas necessidades e marcadas por desejos idênticos de bem-estar . -ser de nós mesmos e de nossos entes queridos. Conseqüentemente, tenho uma apreciação humanística geral pelas características que compartilhamos na família humana, pois, independentemente da inclinação religiosa ou filosófica, nós, humanos, desejamos a felicidade e detestamos o sofrimento. Esse parentesco que compartilhamos com “outros religiosos” é uma das três razões pelas quais respeito diversas religiões e espiritualidades e as pessoas que as praticam.

Além disso, encontro inspiração e instrução específicas para apoiar minha consideração pelos adeptos de outras religiões. Há evidências bíblicas poderosas de que Deus vê os humanos com base em seu comportamento mais do que em suas crenças. Escrituras como Gênesis 1:31, Marcos 7:24-30, Mateus 7:21, Mateus 25:331-46 e Atos 10:34-35 apóiam essa interpretação.

As pessoas que vivem de acordo com o “caminho” de Jesus de compaixão, perdão, bondade, auto-sacrifício, disciplina, fidelidade, constância, ordem, humildade e respeito serão aceitáveis ​​a Deus. Nas palavras de João 14:6, eles “virão ao Pai”, então devo aceitá-los também e deixar a decisão para Deus.

“Nenhuma pessoa, independentemente da identidade religiosa, está qualificada para decidir quem experimentará o favor de Deus.”

Na verdade, somente Deus tem autoridade para julgar a retidão de todos os seres humanos. Nenhuma pessoa, independentemente da identidade religiosa, está qualificada para decidir quem experimentará o favor de Deus. Eu levo essas Escrituras a sério quando elas atestam que o comportamento de alguém é a base para ser aceitável a Deus. Assim, acredito que aqueles que não se dizem cristãos também podem viver autenticamente como seres humanos e exibir os traços bons e santos personificados pelo homem Jesus.

Uma terceira justificativa para meu compromisso com as relações inter-religiosas é meu reconhecimento de que as principais religiões, apesar de suas diferenças marcantes nas crenças doutrinárias, são notavelmente semelhantes em seus ensinamentos éticos.

Em meus encontros ao redor do mundo com pessoas que seguem outras religiões, fica evidente que suas convicções doutrinárias são diferentes das minhas. No entanto, muitos deles apresentam elevados padrões éticos e convivem pacificamente com seus vizinhos. Suas escrituras, histórias e rituais são radicalmente diferentes daqueles que eu prezo, mas muitos descobrem ao longo de seu caminho religioso uma força enorme para suas vidas diárias.

Curiosamente, algumas de suas ideias e práticas me tornaram um cristão melhor. Também admito que a devoção, a autodisciplina e a bondade de algumas dessas pessoas desafiaram (e às vezes envergonharam)  minha  maturidade espiritual e caráter moral.

semelhanças éticas

Stephen Prothero, professor de religião na Universidade de Boston, escreveu um livro em 2010 sobre a diversidade religiosa:  God is Not One: The Eight Rival Religions that Run the World — and Why their Differences Matter. Ele começa dizendo que os rivais religiosos do mundo divergem fortemente em doutrina, ritual, mitologia, experiência e lei, mas eles  convergem  em torno da ética.

“Isso não significa que todas as religiões são iguais. Suas afirmações doutrinárias distintas são muito importantes”.

Isso não significa que todas as religiões são iguais. Suas afirmações doutrinárias distintas são muito importantes.

“A metáfora mais popular para essa visão (de que todas as religiões são basicamente as mesmas) retrata as grandes religiões como diferentes caminhos subindo a mesma montanha”, diz Prothero. Essa imagem, no entanto, presta um grande desserviço às religiões ao retratar seus destinos, ou objetivos finais, como os mesmos – ou, de uma perspectiva cristã, salvação e entrada no céu.

Mark Heim, um professor batista de teologia na Yale Divinity School, argumenta que não há caminhos diferentes na mesma montanha, mas caminhos separados em montanhas diferentes.

Falar da estrada muçulmana para a “salvação” ou debater se o Buda foi ou não foi para o “céu” é desinformação. Em vez disso, ao considerar os diferentes fins, ou salvações, em outras religiões, fala-se corretamente de  moksha hindu  (“liberação do ciclo de renascimentos”),  nirvana budista  (“extinguir a chama do desejo e o senso de si”), Najat muçulmano   (“libertação do fogo do inferno para os prazeres do paraíso seguindo a orientação de Deus”), daoísta  dao (“o Caminho, ou código de comportamento em harmonia com a ordem natural do universo”) e  ren confucionista  (“ benevolência ou humanidade como a expressão interior de ideais sociais”).

Esses objetivos finais são os pináculos de “montanhas” distintamente diferentes, insiste Heim.

Aplicando minha teoria sobre o benefício de viver o Caminho de Jesus a esses vários objetivos religiosos finais, sugiro que viver com compaixão e perdão acumula bom carma e ajuda o hindu na busca de  moksha ;  que praticar a bondade e o auto-sacrifício em nome dos outros permite extinguir a chama do desejo e do senso de identidade, ajudando assim os budistas em sua busca pelo  nirvana; que exibir uma vida de disciplina e fidelidade ajuda o muçulmano a se aproximar do  najat  conforme ele ou ela se submete à orientação de Allah e, ​​portanto, tem mais chances de ser libertado do inferno para o paraíso; que seguir um código de constância e ordem direcionará a caminhada no  dao, ou Caminho Taoísta; e que ser caracterizado pela humildade e respeito pode sustentar a expressão interior do  ren confucionista,  os ideais sociais que marcam a verdadeira humanidade.

Apesar das diferenças doutrinárias radicais que Prothero enumera de forma tão convincente, as religiões  convergem  para a ética. Essa também foi a avaliação de Huston Smith, talvez o maior religioso americano do século XX.

Uma catedral do espírito

Sempre que ensinei religiões do mundo para uma universidade ou classe de seminário, passei a meus alunos seu belo texto, The Illustrated World’s Religions: A Guide to our Wisdom Traditions. Nesta obra, Smith explica que está interessado em examinar o melhor de cada “religião duradoura” que, juntas, compõem a “sabedoria peneirada da raça humana”, caminhos para o sagrado cujos ensinamentos espirituais, distintos embora mutuamente afirmados, são como “vitrais janelas que refratam a luz do sol em diferentes formas e cores.”

O trabalho de Smith foi uma revisão da visão promovida em  The Perennial Philosophy  (1945) de Aldous Huxley  e  The Hero with a Thousand Faces  (1949) de Joseph Campbell. Smith concordou com seus dois amigos que as religiões não deveriam ser divididas em “duas categorias: as falsas e a sua própria”.

“É como se essas várias janelas de sabedoria iluminassem lindamente a catedral do espírito.”

É como se essas várias janelas de sabedoria iluminassem lindamente a catedral do espírito. Descrevendo esses insights de “vitral”, Smith conclui:

As coisas são mais integradas do que parecem, são melhores do que parecem e são mais misteriosas do que parecem; esta é a visão que as tradições de sabedoria nos legam. Quando acrescentamos a isso a linha de base que eles estabelecem para a conduta ética e sua descrição das virtudes humanas, alguém se pergunta se uma plataforma mais sábia para a vida humana foi imaginada.

A autora católica romana britânica Karen Armstrong é ainda mais explícita do que Smith em relação à unidade ética das religiões. Em primeiro lugar, ela afirma:

A religião é uma disciplina prática que nos ensina a descobrir novas capacidades da mente e do coração. … Não adianta pesar magistralmente os ensinamentos da religião para julgar sua veracidade ou falsidade antes de embarcar em um modo de vida religioso. Você descobrirá a verdade — ou a falta dela — apenas se traduzir essas doutrinas em rituais ou ações éticas.

Então, mais recentemente, ela identifica o único comportamento ético encontrado em todas as religiões:

Todas as fés insistem que a compaixão é o teste da verdadeira espiritualidade e que nos coloca em relação com a transcendência que chamamos de Deus, Brahman, Nirvana ou Dao. Cada um formulou sua própria versão do que às vezes é chamado de Regra de Ouro. … Além disso, todos eles insistem que você não pode limitar sua benevolência ao seu próprio grupo; você deve se preocupar com todos – até mesmo com seus inimigos.

Sua Santidade o Dalai Lama, do budismo tibetano, também destaca o foco comum na compaixão entre as religiões do mundo:

Cada uma das principais tradições religiosas do mundo dá ao desenvolvimento da compaixão um papel fundamental. Por ser a fonte e o resultado da paciência, tolerância, perdão e todas as boas qualidades, considera-se que sua importância se estende do início ao fim da prática espiritual.

Daniel Maguire, professor emérito de ética na Marquette University, postula uma analogia cotidiana para ajudar a explicar a importância da semelhança ética entre as religiões em seu livro de 1993,  The Moral Core of Judaism and Christianity: Reclaiming the Revolution . Ele afirma que se os representantes das principais tradições religiosas estivessem todos sentados ao redor de uma mesa conversando, eles nunca concordariam com suas declarações doutrinárias, as crenças que prezam, mas concordariam com suas admoestações éticas, os comportamentos que imitam.

Parlamento das Religiões do Mundo

Essa convergência em torno do comportamento ético é o que tem energizado o Parlamento das Religiões do Mundo , a mais antiga organização inter-religiosa internacional do mundo. Sua reunião original na Exposição Mundial Colombiana em Chicago em 1893 é reconhecida como a primeira vez que os adeptos das religiões orientais fizeram aparições públicas no Ocidente e como o berço do diálogo inter-religioso formal.

Cem anos depois, na celebração do centenário e primeiro Parlamento moderno realizado em 1993, Hans Küng, professor católico suíço de teologia em Tübingen, Alemanha, trouxe o rascunho de um documento que havia escrito e que chamou de “Declaração para uma ética global”. .” Esta era uma declaração que ele esperava que unisse as religiões e espiritualidades do mundo em torno das preocupações éticas que já compartilham. Küng escreveu:

Desde o início, ficou claro que uma ética global não significa uma nova ideologia global, ou mesmo uma tentativa de chegar a uma religião uniforme. O apelo por uma ética global não visa substituir as exigências éticas supremas de cada religião individual por um minimalismo ético; não pretende tomar o lugar da Torá, do Sermão da Montanha, do Alcorão, do Bhagavad Gita, dos Discursos do Buda ou dos Ditos de Confúcio. … Ele simplesmente visa tornar conhecido o que as religiões no (o) Ocidente e Oriente, Norte e Sul já têm em comum, mas é frequentemente obscurecido por inúmeras disputas “dogmáticas” e auto-(opiniões) intoleráveis. Em suma, a “Declaração para uma Ética Global” procura enfatizar a ética mínima que é absolutamente necessária para a sobrevivência humana.

Em 4 de setembro de 1993, esta “Ética Global” foi ratificada como documento oficial do Parlamento das Religiões do Mundo e foi assinada por mais de 200 líderes de 40 religiões e espiritualidades. A Declaração fez as seguintes afirmações:

  • Um conjunto comum de valores centrais é encontrado nos ensinamentos das religiões.
  • Existem diretrizes antigas para o comportamento humano encontradas nos ensinamentos religiosos que compreendem as condições para a sustentabilidade e o florescimento humano.
  • Os seres humanos são interdependentes; assim devemos respeitar a comunidade de pessoas, animais e plantas e trabalhar pela preservação da terra.
  • Todas as nossas decisões, comportamentos e omissões têm consequências.
  • Devemos tratar os outros como gostaríamos que nos tratassem.
  • Consideramos a humanidade nossa família e, portanto, não devemos viver apenas para nós mesmos, mas servir aos outros.
  • Devemos nos comprometer com uma cultura de não violência, respeito, justiça e paz.
  • Devemos lutar por uma ordem social e econômica justa, onde todos tenham a mesma chance de atingir seu pleno potencial como seres humanos.

Por abraçar esses valores e compromissos éticos, que fornecem uma estrutura para viver produtivamente em um mundo pluralista, sinto uma conexão com as religiões que endossam esses ideais e diretrizes.

Três conclusões

Vivemos em uma era religiosamente plural. Falo por experiência e observação, porque por muitas décadas a jornada da minha vida me trouxe relacionamentos com pessoas que seguem outras religiões e espiritualidades. Eu escolho tratar essas pessoas com respeito, admiração, curiosidade e gentileza por três razões.

Primeiro, todos nós fazemos parte da mesma família humana. Estes são meus irmãos espirituais, primos e parentes, e quero tratá-los bem.

Em segundo lugar, várias Escrituras provam para mim que Deus aceita aqueles que acreditam de maneira diferente, mas que se comportam de acordo com o exemplo fornecido por Jesus. Portanto, eu aceito essas pessoas também.

Em terceiro lugar, as principais religiões e espiritualidades do mundo convergem em torno de um grupo central de compromissos éticos como ações que podem criar um mundo mais pacífico, justo e sustentável. Concordo com essas admoestações éticas comuns e me esforço para viver de acordo com seus ensinamentos.

Adquiri essas interpretações teológicas depois de muitos anos de educação rigorosa, vivendo na Ásia por um quarto de século, viajando e trabalhando em mais de 40 países, ensinando 20 anos em seminários americanos, profundo exame de consciência, centenas de encontros inter-religiosos e numerosas cicatrizes e feridas causadas por cristãos que não entendem meus pontos de vista.

“Não podemos viver em um silo do Cinturão da Bíblia de amigos cristãos e exclusivismo estreito, como se não houvesse milhões de outras pessoas … que seguem outros caminhos.”

É minha convicção que em nosso mundo cada vez mais pluralista, todos nós devemos decidir como nos sentimos sobre as religiões e espiritualidades praticadas por outros. Não podemos viver em um silo do Cinturão da Bíblia de amigos cristãos e exclusivismo estreito, como se não houvesse milhões de outras pessoas – boas pessoas de integridade pessoal, algumas delas vivendo como nossos vizinhos – que seguem outros caminhos.

As religiões do mundo são amadas por muitas pessoas ao nosso redor. Em tal mundo, como devemos agir? Huston Smith, o garoto missionário na China que considero um de meus heróis, conta o que fez durante toda a sua vida adulta:

Se a religião é, para nós, uma palavra boa ou má; se (se no geral é uma boa palavra) estamos do lado de uma única tradição religiosa ou até certo ponto abrimos nossos braços para todas elas, como nos comportamos em um mundo pluralista que é dilacerado por ideologias, sagradas e profanas? Nós ouvimos.

Meu mentor e amigo John Jonsson cresceu na África do Sul como um garoto missionário batista e tornou-se fluente em sueco, norueguês, alemão, inglês, africâner e zulu. Ele falava um total de 15 a 20 idiomas e dialetos. Quando começou a lecionar na Baylor University em 1992, perguntaram-lhe por que aprendeu tantos idiomas. A resposta de John foi surpreendente e profunda: “Eu não aprendi essas línguas para falar. Aprendi para poder ouvir.”

Ouvir a sinfonia da sabedoria sagrada, tão surpreendentemente diferente, mas notavelmente semelhante – e aprender com as pessoas que reverenciam essa variedade de perspectivas – melhorará nossas vidas mais do que podemos imaginar.

Sou um discípulo de Jesus, comprometido em amar a Deus e ao próximo como amo a mim mesmo. Muitos de meus vizinhos praticam outras religiões ou nenhuma religião e, embora eu fale apenas dois idiomas, estou determinado a passar mais tempo ouvindo.

Rob Sellers  é professor emérito de teologia e missões no Seminário Logsdon da Hardin-Simmons University em Abilene, Texas. Ele é ex-presidente do conselho do Parlamento das Religiões do Mundo em Chicago. Ele e sua esposa, Janie, serviram por um quarto de século como professores missionários na Indonésia. Eles têm dois filhos e cinco netos.

 

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