Autor: Pastor Ângelo Medrado

Pr. Batista, Avivado, Bacharel em Teologia, PhDr. Pedagogo Holístico docente Restaurador, Reverendo pela International Minystry of Restoration - USA - Autor dos Livros: A Maçonaria e o Cristianismo, O Cristão e a Maçonaria, A Religião do Anticristo, Vendas Alto Nível com Análise Transacional, Comportamento Gerencial.
Casado, 4 filhos, 6 netos, 1 bisneto.

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A teologia do céu ou do inferno pode ser simples, mas não é bíblica nem moralmente defensável. Qual a alternativa?

OPINIÃO 

 

Você acredita no inferno? Nesse caso, você tem muita companhia.

Uma pesquisa realizada pelo Pew Research Center descobriu que 82% dos cristãos evangélicos (independentemente da raça) acreditam no inferno. Os católicos (63%) eram menos propensos a temer o tormento consciente eterno, mas mesmo entre os protestantes principais (60%), continua sendo a opinião da maioria. Como os protestantes principais raramente mencionam a condenação eterna no púlpito ou nos currículos denominacionais, alguém se pergunta por que o “infernalismo” (o termo técnico) permanece tão forte entre os fiéis.

O medo do tormento consciente eterno é um grande atrativo para chamar a atenção. E a religião dos céus ou do inferno é simples o suficiente para ser entendida por praticamente todos.

Além disso, se os sermões do falecido evangelista Billy Graham tiverem alguma coisa a ver, os ingressos para o céu podem ser comprados barato. Faça a oração do pecador e você estará presente. Boas obras, como Billy nunca se cansou de nos lembrar, não têm influência no seu destino eterno.

Mais importante, a ameaça de perdição fornece à igreja uma emocionante raison d’être. Realizamos serviços de pregação e enviamos missionários para salvar almas do inferno. Ponto final.

Ao mesmo tempo, o grupo religioso que mais cresce na América é aquele sem afiliação religiosa de qualquer tipo. Outra pesquisa da Pew descobriu que 4 em cada 10 millennials (atualmente entre 24 e 39) se enquadram nessa categoria. No quadro mais jovem de adultos da América, em outras palavras, existem tantos “nones” quanto cristãos. Como uma manchete declarou : “A geração do milênio está deixando a religião e não voltando”.

Se Deus é amor, perguntam os Millennials, como Deus pode alegremente consignar a parte do leão da população ao eterno tormento consciente? Todos os budistas, hindus e muçulmanos? Todos os ateus e agnósticos? E quanto aos milhões de pessoas que não têm capacidade mental para verificar a caixa teológica correta?

“A teologia do céu ou do inferno não é bíblica nem moralmente defensável.”

Em seu esplêndido livro, Que tudo será salvo: céu, inferno e salvação universal (Yale University Press, 2019), o teólogo ortodoxo oriental David Bentley Hart argumenta que o conceito de condenação eterna é anti-bíblico e moralmente abominável. Hart tem uma reputação conquistada como um estudioso conservador; portanto, suas conclusões não têm nada a ver com ser gentil com o pecado ou rejeitar o claro ensino da Bíblia.

A primeira estrofe do título do livro é a tradução de Hart de 1 Timóteo 2: 4, que afirma que Deus deseja “que todos sejam salvos”. Além do tratamento de textos bíblicos específicos, Hart retorna repetidamente a uma questão teológica central: como os abençoados no céu podem existir em um estado de êxtase, enquanto seus amigos e familiares que nunca chegaram a orar a oração dos pecadores se contorcem em agonia sem fim? ?

Setenta anos atrás, quando meus pais estavam começando na vida de casados, essa pergunta raramente surgia. Todo mundo ia à igreja, pelo menos de vez em quando, e mesmo a maioria dos que não apareciam aos domingos ainda se identificavam como cristãos.

Mas quando 40% da sua faixa etária não tem afiliação com a religião organizada e todos têm amigos agnósticos ou ateus, a idéia de que apenas os cristãos passam pelos portões perolados torna-se altamente problemática.

Isto é particularmente verdade quando tantos cristãos professos mostram pouco da compaixão de seu Mestre pelos pobres e pelos marginalizados.

O trabalho acessível de Hart, com 232 páginas, lembra-nos que as referências à salvação universal abundam nas escrituras. João Batista vê Jesus andando pela estrada e clama: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo “. Mais tarde, no evangelho de João, Jesus declara: “E quando eu for levantado da terra, atrairei todas as pessoas para mim”.

No meu trabalho como capelão de um hospital , descobri que praticamente todos os texanos de uma certa idade podem citar João 3:16 de memória (invariavelmente da versão King James): “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu único filho , para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. ” Poucos, porém, memorizaram o versículo a seguir: “Porque Deus não enviou seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo, por meio dele, pudesse ser salvo .”

Em 1 Timóteo, o escritor celebra “Deus nosso Salvador, que deseja que todos sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Pois existe um Deus; há também um mediador entre Deus e a humanidade, Cristo Jesus, ele próprio humano, que se deu um resgate por todos . ” E há 1 Coríntios 15:22: “Porque, como em Adão todos morrem, também em Cristo todos serão vivificados .”

A enunciação mais clara desse ensinamento vem no segundo capítulo de Filipenses, onde Paulo, provavelmente citando um hino cristão primitivo, elogia essa grande manhã – quando “em nome de Jesus todo joelho deve dobrar-se , no céu, na terra e sob o céu. terra, e toda língua confessa que Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai. ”

Todos serão salvos. Está no livro.

As objeções são óbvias. Se todos serão salvos, por que Jesus tinha tanto a dizer sobre o inferno? Por exemplo, por que a parábola das ovelhas e das cabras (Mateus 25) termina com estas palavras assustadoras: “Afaste-se de mim, amaldiçoou, no fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos”?

“Se Deus é amor, perguntam os Millennials, como Deus pode alegremente consignar a parte do leão da população ao eterno tormento consciente?”

Como harmonizamos “todos serão salvos” com “partimos para o fogo eterno”? Qual opção devemos favorecer?

Devemos, como sugere o teólogo Jurgen Moltmann, escolher entre a escatologia de duplo destino de Mateus e Marcos e o universalismo de João e Paulo (os apóstolos, não Lennon e McCartney)?

Acho que não.

Se considerarmos literalmente a passagem de “ovelhas e cabras” em Mateus 25, todos estaremos em apuros. A passagem não tem nada a ver com aceitar Jesus como seu Salvador pessoal. É nosso desprezo pelos encarcerados, pelos pobres, pelos famintos e pelos refugiados que nos coloca na coluna das cabras: “Porque eu estava com fome e você não me deu comida, eu estava com sede e você não me deu nenhuma bebida, era um estranho e você não me recebeu bem, nua e não me vestiu, doente e na prisão, e não me visitou.

A parábola de Lázaro e o homem rico Dives (Lucas 16) é provavelmente a segunda passagem do inferno mais famosa do Novo Testamento. Uma grande e intransponível divisão separa os salvos que descansam no seio de Abraão dos condenados que definham em um mar de chamas.

Mas, mais uma vez, não há conexão entre rezar a Oração do Pecador e “ser salvo”; a questão crucial, como em Mateus 25, é como nos comportamos em relação aos menos e aos perdidos.

O capítulo 10 do Evangelho de Marcos oferece um dilema semelhante. O homem tradicionalmente identificado como “o jovem governante rico” checou todas as caixas religiosas, mas ele não está pronto para dar todos os seus bens aos pobres e depois seguir a Jesus. Quando o pobre coitado se afasta tristemente, Jesus se volta para seus discípulos e diz: “É mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus”.

Os discípulos estão chocados, até escandalizados. Se os principais cidadãos da sociedade não são dignos do reino, que chance temos o resto de nós? Se esse modelo religioso não for aceito, eles perguntam: “Então quem pode ser salvo?”

No dia em que escrevi esta coluna, 10% dos meus investimentos em aposentadoria desapareceram no decorrer de uma única semana. Donald Trump e Michael Bloomberg podem se qualificar como ricos, mas estou me sentindo financeiramente vulnerável.

Os norte-americanos representam cinco por cento da população mundial, mas controlam mais de um terço da riqueza do planeta. Pelos padrões globais, sou rico – e prefiro manter essa posição. O que me faz uma cabra.

Eu não quero ser uma cabra. Como o jovem rico de Marcos, eu me afasto de Jesus com lágrimas nos olhos e uma dor no coração. Mas eu me afasto da mesma forma. Meu apego às bênçãos da vida transformou meu coração em pedra.

Nos Evangelhos Sinópticos, estranhamente, os ralé são conduzidos ao partido do reino, com ou sem bilhete. São aqueles de nós que sofrem de um vício de bênção que acabam olhando de fora.

É por isso que nossa salvação é, humanamente falando, “impossível”. Felizmente, “todas as coisas são possíveis com Deus”.

Em Romanos 8, Paulo faz uma observação semelhante quando diz que o mundo foi “sujeito à futilidade”. Existe a futilidade existencial de saber que fraqueza e morte estão se aproximando a cada dia. Há a futilidade moral de que Paulo fala no capítulo anterior: “Pois não faço o bem que quero, mas o mal que não quero é o que faço.” Existem as formas sistêmicas ou sociais de futilidade reveladas na violência, guerra e opressão.

O mundo geme sob o peso da futilidade, a aparente impossibilidade de que o mundo possa ser salvo da sua escravidão à morte e à decadência. Mesmo aqueles que andam com Jesus gemem interiormente pelo caminho para o reino é longo e nossas pernas são fracas. Até o Espírito de Deus geme profundamente dentro de nós.

Mas Paulo continua convencido de que “não vale a pena comparar os sofrimentos do tempo presente com a glória que deve ser revelada a nós”. Somos como uma mulher em dificuldades, diz o apóstolo. Nossa dor é produtiva. Deus está transformando gemidos em glória. A magia do evangelho está funcionando. Nós podemos sentir isso.

“É nosso desprezo pelos encarcerados, os pobres, os famintos e os refugiados que nos colocam na coluna das cabras.”

Quando os pacientes do hospício com quem trabalho são informados de que sua dor é produtiva, tudo muda. O jovem rico não podia doar tudo o que tinha, mas a viúva que jogou suas moedas no tesouro podia. Da mesma forma, meus pacientes deram tudo. Tudo o que resta é a dor, o gemido, a futilidade impossível de uma morte sem sentido.

Eles não precisam entender como o mundo deles ficou tão distorcido e injusto; eles só precisam acreditar que Deus ainda está trabalhando. Um dia, digo aos meus pacientes, Deus endireitará tudo que estiver torto, consertará tudo que estiver quebrado, curará tudo que estiver doente e enxugará cada lágrima dos nossos olhos. Quando digo isso, seus olhos se iluminam. Só então eu acredito nisso.

Por isso, nesta estação da Quaresma, lembramos a nós mesmos que somos pó e ao pó retornaremos. Essa é a única cura para o nosso vício em bênçãos.

No caminho para a igreja, passo, assino que grita: “Aonde você irá quando morrer: céu ou inferno?” A maioria de nossas igrejas deixou esse tipo de teologia para trás, mas temos medo de oferecer uma alternativa viável.

Hart está certo. A teologia do céu ou do inferno não é bíblica nem moralmente defensável. Mas para as pessoas que obtêm suas informações religiosas de pregadores de TV e outdoors na estrada, é o único tipo de cristianismo no mercado.

Chegou a hora dos pregadores da linha principal moderados e progressivos falarem sobre a visão bíblica da redenção universal.

Se não sabemos o que dizer, podemos apenas ecoar a linguagem das escrituras. Claro, é tudo poesia e parábola, linguagem projetada para expressar o inexprimível. Mas é a única linguagem que temos, e é suficiente.

Deus é amor. Deus ama o mundo e está resgatando cada centímetro dele. E um dia Deus presidirá o casamento do céu e da terra.

Não sei ao certo o que isso significa, mas pretendo estar lá para ver isso acontecer.

 

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“Satanás Realmente Existe?” (Quora)

Publicado em 8 de março de 2020 por souzapin

Dr. Michael LaitmanMichael Laitman, no Quora: “Satanás Realmente Existe?” 

Satanás é a força egoísta humana, ou seja, o desejo de desfrutar às custas dos outros, que compreende a natureza de cada pessoa.

A sabedoria da Cabalá diz muito sobre essa força em livros como a Torá e O Zohar. Por exemplo, a palavra “Satanás” se conecta à mesma raiz que a palavra hebraica “Soteh“, que significa “desvio” e “Masit“, que significa “incitação”. É uma força que desvia a pessoa do caminho correto – uma conexão positiva com outras pessoas em amor e doação mútua.

Essa força chamada “Satanás” está enraizada em cada pessoa e é impossível nos livrarmos dela. O ego humano tem muitas manifestações diferentes, mas especificamente a que nos desvia da conexão positiva entre si é chamada “Satanás”.

Para nos libertarmos de seu controle sobre nós, precisamos nos envolver ativamente em nossa sociedade, construindo conexões positivas sobre ela.

Essa força sempre existirá e constantemente gerará discórdia entre nós. No entanto, quando alcançamos um estado positivamente unificado, todas as formas satânicas que nos impediram serão adicionadas aos nossos esforços para conectar-se positivamente e servirão para aumentar a força positiva de conexão entre nós.

Precisamente devido ao motor em constante movimento do ego humano que tenta nos manipular a cada momento, nos fazendo querer nos separar em vez de nos conectar, e nos afundando cada vez mais profundamente em nós mesmos, em vez de aplicar esforços para sair de nós mesmos e nos conectar com os outros, então, graças a esse ego, ficaremos cansados ​​dele, um estado chamado “o reconhecimento do mal”, e logo nos forçaremos a nos aproximar um do outro.

Nesse momento, Satanás se tornará uma força positiva. É, em última análise, o que nos ajudará a entender nossa necessidade de conexão e a forma correta que nossa conexão precisa adquirir.

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Por que a justiça social dos batistas do sul é realmente sobre a suficiência das Escrituras

O trailer do documentário Founders revela uma discordância maior sobre como abordar teorias seculares sobre raça e gênero.
DAVID ROACH

Por que a justiça social dos batistas do sul é realmente sobre a suficiência das Escrituras

Imagem: Por que tela padrão do trailer / Founders Ministries
O pastor Tom Ascol atua como presidente dos Ministérios dos Fundadores.

FALLOUT sobre uma controversa reboque documentário repreender uma suposta agenda de justiça social dentro das marcas Convenção Batista do Sul a mais recente ponto de inflamação em confrontos em curso sobre a forma como a denominação deve envolver ideologias vêem como contrária às Escrituras.

O Founders Ministries, um grupo batista do Sul orientado para calvinistas, anunciou em 1º de agosto que três de seus seis membros do conselho haviam renunciado por objeções ao trailer de um documentário intitulado By What Standard? Abordando debates recentes sobre justiça racial e papéis das mulheres, o documentário alega um compromisso “vacilante” “com a autoridade e suficiência” da Bíblia entre alguns batistas do sul, afirmou o ministério.

Dois dos membros cessantes do conselho – Tom Hicks e Fred Malone – disseram em declarações que concordam com as questões levantadas no documentário, mas acreditam que o trailer, que apresentava clipes da reunião anual da SBC em junho, confundiu os problemas com os esforços da denominação para confrontar abuso sexual. (Inicialmente, o trailer de quatro minutos incluía uma imagem do sobrevivente de abuso sexual e advogado da vítima, Rachael Denhollander. Após as queixas, o clipe foi removido.)

O outro membro do conselho de demissão, Jon English Lee, não divulgou uma declaração.

No ano passado, dois membros adicionais do conselho de fundadores haviam renunciado, mas o presidente do ministério, Tom Ascol, disse que nenhum dos dois citou diferenças teológicas ou filosóficas entre os motivos de sua saída.

Pelo menos três entrevistados a serem apresentados no documentário – o presidente do seminário Daniel Akin, o pastor Mark Dever e o autor Jonathan Leeman – pediram para serem retirados do filme devido a “preocupações sobre qual será o tom, o teor e o conteúdo do documentário completo. . ” Vários outros participantes tiveram problemas com o trailer.

Esses líderes não representam extremos opostos da maior denominação protestante do país. Os batistas do sul que discordam da abordagem dos fundadores compartilham muitas convicções fundamentais com o ministério, não apenas a inerrância das Escrituras, mas também uma oposição ao feminismo radical e à teoria crítica das raças que ditam o engajamento social da igreja. Uma diferença fundamental entre os batistas conservadores do sul está no quanto eles estão dispostos a aprender com elementos de ideologias seculares, em vez de rejeitá-los completamente.

Ascol, pastor da Grace Baptist Church em Cape Coral, Flórida, disse que a reação ao documentário ilustra como pode ser desafiador para os cristãos que concordam com a inerrância das Escrituras e a exclusividade do evangelho estabelecer uma estratégia comum para enfrentar o erro na Igreja. cultura.

http://lhm.org

Ascol disse ao CT que todos os envolvidos na discussão atual da SBC estão comprometidos com as Escrituras, mas há uma divisão entre aqueles que vêem o aprendizado de ideologias seculares como uma ameaça à suficiência da Palavra e aqueles que “pensam que podemos usar as ferramentas dessas ideologias sem se queimar pelas próprias ideologias “.

‘Inconsciente’ do perigo?

As ideologias em questão tendem a envolver raça e gênero, que se tornaram temas quentes entre os batistas do sul nos últimos anos, já que a denominação continua a contar com o racismo ao longo de sua história e a aplicar a aplicação adequada do ensino complementar.

Apesar do acordo relativo da SBC em sua declaração de fé, The Baptist Faith and Message , abordagens diferentes sobre essas questões sociais foram destacadas pela Convenção Batista do Sul nos últimos três anos, remontando a divergências em torno da eleição presidencial de 2016 .

Mais de 11.000 evangélicos conservadores – muitos deles batistas do sul – assinaram uma “Declaração sobre justiça social e o evangelho” de 2018, reivindicando “palestras sobre questões sociais” na igreja e “ativismo voltado para remodelar a cultura mais ampla” “tendem a se tornar distrações que inevitavelmente levam a afastamentos do evangelho. ”

Os batistas do sul adotaram recentemente uma resolução controversa sobre a teoria crítica da raça e a interseccionalidade (CRT / I), que citou as duas teorias como úteis para confrontar divisões raciais, embora as teorias “tenham sido apropriadas por indivíduos com visões de mundo contrárias à fé cristã”.

Os membros da denominação foram divididos: “Alguns batistas do sul afirmam que as idéias do CRT / I podem ser apropriadas para entender a situação das populações vitimizadas e para abordá-las mais efetivamente com o evangelho”, relatou o texano batista do sul . “Outros dizem que as origens das teorias – tipicamente atribuídas ao pós-modernismo e ao neo-marxismo – minam sua utilidade para os crentes.”

Uma discussão no Twitter sobre mulheres como Beth Moore pregando em culto público despertou entre os batistas do sul na primavera passada e levou a um debate formal sobre o assunto em uma reunião de fundadores em junho entre Ascol e o pastor do Texas Dwight McKissic, que também discordou de seu retrato. no trailer do documentário.

Graças à internet, o Southern Baptist se alterna sobre como envolver questões sociais e está acontecendo em tempo real e diante da igreja e do mundo observador. Ao mesmo tempo, os principais líderes e pastores de entidades têm procurado abordar os principais momentos culturais de uma perspectiva bíblica, em vez de permitir que a ideologia secular ou de esquerda conduza a discussão.

A denominação já esteve aqui antes. O presidente do Seminário Teológico Batista do Sul, Albert Mohler, reconhece as “grandes revoltas culturais” que a igreja enfrenta hoje, e ele se lembra de uma resistência à teologia liberal na década de 1970 que instituiu o Ressurgimento Conservador da SBC.

“Existe uma ansiedade … de que uma geração mais jovem desconheça muitos dos mesmos perigos” que levaram a SBC para a esquerda no passado “e talvez não saiba até que ponto muitas das maiores correntes da cultura foram adotadas”, disse ele. CT.

Mohler se distanciou do documentário dos Fundadores e disse que não acredita que exista um compromisso ideológico com “doutrinas de esquerda” na SBC, sem esforços conscientes para afastar a denominação das Escrituras.

‘Lutando com’ a justiça social

Olhando para trás ainda mais além do ressurgimento conservador, o conflito sobre o engajamento cultural na SBC não é novidade, de acordo com Carol Holcomb, professora da Universidade de Mary Hardin-Baylor que estuda batistas e o evangelho social.

Desde que o ensino do evangelho social surgiu no início do século 20, a SBC o adotou e denunciou alternadamente. A reticência dos batistas do sul de se dedicarem totalmente às causas sociais, Holcomb disse à CT, decorre em parte do desejo dos primeiros batistas do sul de defender a escravidão. Os fundadores da convenção planejaram uma “defesa elaborada da escravidão” em meados do século XIX “que separou o indivíduo do pecado social” e fez com que a SBC desenvolvesse “uma cultura religiosa” que “seja inóspita à justiça social”. Embora o apoio à escravidão tenha se dissipado há muito tempo, ela disse, a resistência residual às causas sociais permanece.

Embora os batistas do sul tenham se preocupado muito com os males sociais, disse Holcomb, sua herança teológica dificulta que eles “encontrem o evangelho de ambos / e” – abraçando a ideia de que “Jesus se importa com toda a pessoa” e não apenas com a salvação de Deus. a alma. Alguns se concentram mais na salvação individual, enquanto outros incluem uma ênfase maior no ministério social com seus esforços evangelísticos, disse ela.

https://www.umcmission.org/umcor?utm_source=&utm_medium=website&utm_campaign=&utm_content=3/1/2020paid300x250

Os autores de The Baptist Faith and Message aparentemente viam o ministério social e o evangelismo como complementares, e não como tensão. A declaração de fé da SBC defende tanto o dever de “tornar discípulos de todas as nações” quanto a “obrigação de buscar tornar a vontade de Cristo suprema em nossas próprias vidas e na sociedade humana”.

Para Ascol, a questão é a fidelidade às Escrituras. Ele teme que alguns batistas do sul, embora comprometidos em teoria com a inerrância, estejam permitindo que outras ideologias além das Escrituras determinem suas crenças e práticas na igreja.

Por exemplo, ele disse, a Bíblia declara qualificações para pastores em 1 Timóteo 3: 1–7, mas alguns minam a suficiência das Escrituras alegando que um pregador não está qualificado para declarar o ensino da Bíblia sobre raça, a menos que ele também estude extensivamente a experiência da etnia. minorias. Da mesma forma, as Escrituras apresentam um ensino claro sobre os papéis de gênero, mas alguns afirmam que o ensino não pode ser entendido sem se estudar extensivamente a experiência de ser mulher.

“Pode ser uma coisa muito boa” buscar a compreensão das experiências de outros crentes, disse Ascol. “Mas sugerir” que “de alguma forma não podemos conhecer a verdade a menos que façamos isso” implica “a Bíblia realmente não é suficiente”.

Além disso, as vozes preocupadas com o lugar das iniciativas de justiça social na igreja temem que essas prioridades possam desviar os esforços do evangelismo e da missão cristã.

Mark Coppenger, professor aposentado de filosofia e ética no Southern Seminary, disse: “Muitos evangélicos parecem pensar … ao se agraciarem com a cultura (ou pelo menos não desligá-la), eles verão uma colheita de boa vontade e crescimento do reino. ”

No entanto, alguns defensores da justiça social a veem como uma expressão do ensino e da missão cristã.

Kevin Smith, diretor executivo da Convenção Batista de Maryland-Delaware, onde cerca de 500 igrejas cultuam em 41 idiomas diferentes, disse que abordagens variadas ao envolvimento cultural não devem atrapalhar a comunhão de crentes, como os batistas do sul, que “concordam com a pessoa e o trabalho de Jesus. “

“Pelo menos metade do que está acontecendo entre os cristãos não é nem mesmo sobre o conteúdo e a discordância do assunto, mas sobre personalidade pecaminosa e divisiva, etnocentrismo, convicções políticas e arrogância excessivamente zelosa”, disse Smith. “Outra metade está discordando sobre como aplicamos o amor ao próximo”.

A SBC não está sozinha em discutir o caminho a seguir para os crentes em meio a desafios culturais. A Coalizão do Evangelho, um grupo para-igreja de evangélicos reformados, enfrentou discussões semelhantes e um intercâmbio muito discutido na Conferência dos Pastores do professor da Bíblia John MacArthur, no início deste ano, também abordou a justiça social.

David Roach é escritor em Nashville, Tennessee.