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Rede Batista Conservadora lançada em meio à tendência ‘acordada’ na SBC, enfatizando as Escrituras, o evangelismo

Por Brandon Showalter , Repórter da CP
Uma pessoa participa da Conferência MLK50, organizada pela Comissão de Ética e Liberdade Religiosa da Convenção Batista do Sul e pela The Coalition Gospel em Memphis, Tennessee, em abril de 2018. | (Foto: ERLC)

Em meio à crescente preocupação de que a maior denominação protestante do país esteja cada vez mais “acordada” e se afastando da ortodoxia bíblica, uma nova rede foi formada para enfatizar o evangelismo e a suficiência das Escrituras na Convenção Batista do Sul.

Rede Batista Conservadora , que está sendo lançada na sexta-feira, descreve-se como um esforço de base para manter a proclamação do Evangelho no centro da vida da SBC, além de priorizar a fidelidade às Escrituras e todas as suas implicações, incluindo a apresentação de um ambiente bíblico vibrante. testemunha informada ao envolver a cultura. A rede afirma plenamente as crenças de longa data da Fé Batista e da Mensagem 2000.

Os envolvidos na formação da rede, muitos dos quais conversaram com o Christian Post, dizem que seus esforços são necessários, dada a direção e o futuro percebido da Convenção que muitos devotos batistas do sul consideram preocupantes. Mas a rede não é, dizem eles, uma nova denominação, um blog ou uma página de mídia social que exista apenas para expressar queixas ou um concorrente com outros ministérios afins.

“Estamos preocupados com o caminho atual que nossa família Batista do Sul está percorrendo. É um caminho que está distorcendo o que a Palavra de Deus está dizendo sobre coisas como sexualidade humana, reconciliação racial bíblica e justiça socialista ”, disse Brad Jurkovich, porta-voz da rede e pastor da Primeira Igreja Batista em Bossier City, Louisiana, em uma imprensa. liberação fornecida exclusivamente à CP na quinta-feira.

“Existem três opções que todo pastor e igreja precisa fazer”, explicou.

Essas três opções, disse ele, são permanecer na SBC e não dizer nada e vê-la cair na obscuridade; afaste-se inteiramente, consciente do que está deixando para trás; ou permanecer dentro da denominação e defender a restauração do que foi perdido nos últimos anos.

O pastor da cidade de Bossier acredita que muitos desejam a terceira opção e os pastores da CBN, ministros leigos e professores do seminário estão prontos para ficar ao lado deles.

“Os aparentes compromissos teológicos, éticos e sociais são simplesmente indicativos de batistas do sul sucumbindo à apostasia da era de Laodicéia? Estamos condenados ao destino de uma igreja impenitente ou abriremos a porta para deixar Cristo entrar, superar nosso mal-estar atual e experimentar outro renascimento espiritual? “Jurkovich ofereceu, falando sobre como ele atualmente vê o status espiritual da denominação como um todo. .

Ele sustentou ainda que um número significativo de batistas do sul está especialmente preocupado com a ênfase excessiva em certos assuntos que receberam mais atenção do que o evangelismo e a renovação espiritual – ênfases que ajudaram a tornar os batistas do sul o maior e mais influente grupo evangélico do país.

Para muitos, especialmente aqueles que fazem questão de comparecer à reunião anual da denominação a cada ano, sua preocupação se cristalizou após a reunião de 2018 em Dallas, quando foram feitas moções para impedir o vice-presidente Mike Pence de falar com os mensageiros. Embora esses esforços tenham fracassado, alguns participantes, no entanto, levantaram-se e deixaram o centro de convenções em protesto quando Pence começou a falar, ações que muitos consideravam desrespeitosas e contrárias à advertência em 1 Pedro 2: 11-17 sobre mostrar deferência adequada à autoridade governamental.

Outra questão controversa que incomodou muitos batistas do sul de longa data é a Resolução Nove, uma medida de 2019 que os mensageiros adotaram, que afirma que o que é conhecido como teoria crítica da raça e interseccionalidade são lentes analíticas úteis. A resolução definiu a CRT como “um conjunto de ferramentas analíticas que explicam como a raça tem e continua a funcionar na sociedade” e a interseccionalidade como “o estudo de como diferentes características pessoais se sobrepõem e informam a experiência de alguém”.

A rede considera essas ferramentas como fundamentalmente defeituosas porque elas provêm de visões de mundo como o neomarxismo e outros sistemas ideológicos hostis à fé cristã.

Lorine Spratt, assistente executiva de Jurkovich e leiga afro-americana da SBC, disse ao PC em entrevista na quinta-feira que apóia as aspirações da nova iniciativa conservadora e que considera as palavras da Resolução Nove ofensivas à CRT.

“Até sugerir que outra coisa é necessária, como uma ferramenta para envolver a cultura é ridículo”, disse ela, observando que sempre que alguém a menciona, ela responde referindo-se à história do eunuco etíope a quem Filipe explicou o Evangelho em Atos 8 .

“Aquele homem voltou e evangelizou seu povo [na Etiópia]. E assim não havia ferramenta para ajudá-lo. Filipe obedeceu ao Senhor e Deus fez o que Ele faz.”

Embora o texto da resolução estipule que a teoria crítica da raça e a interseccionalidade “devem ser empregadas apenas como ferramentas analíticas subordinadas às Escrituras – e não como estruturas ideológicas transcendentes”, ela ainda vê o que está acontecendo na SBC como um empurrão insidioso de cada vez mais vocal. “bolsos. A influência dessas teorias enfraquece a missão da Igreja, ela acredita, “porque elas são diametralmente opostas ao Evangelho de Jesus Cristo”.

A palavra “acordou”, como um termo político, costuma ser de origem afro-americana e refere-se a uma percepção percebida sobre questões raciais e justiça social, e costuma ser empregada em outras causas de estimação da esquerda secular.

Spratt disse que se sente apadrinhada quando os defensores da CRT dizem que precisam da ferramenta para envolver sua etnia e cultura.

“Eu digo absolutamente não. O Evangelho é totalmente suficiente. Totalmente suficiente”, enfatizou ela, “e o fato de sua origem deve dizer a alguém que não precisamos disso na Igreja Batista do Sul ou no reino da igreja”.

Perguntou o que ela argumenta de que exemplos de interseccionalidade podem ser vistos nas Escrituras, como quando Jesus ministrou à mulher samaritana do poço – que foi duplamente marginalizada naquele dia por ser mulher e samaritana – Spratt sustentou que os defensores da teoria apenas destacam passagens das Escrituras que se encaixam com uma narrativa predeterminada de seu próprio projeto.

Os coletores de impostos judeus também foram odiados e marginalizados durante esse período, ela apontou, mas “o despertar” de alguma forma nunca menciona esse caso.

“Estou envergonhado. Estou realmente envergonhado que eles insinuam que uma ferramenta analítica precisa ser usada para lidar comigo. Estou insultado que eles pensariam em usar algo assim para dizer que minha cultura ou etnia … isso precisamos de cuidados extras. Isso não é verdade “, disse ela.

“O que ele faz é procurar nos fazer uma vítima para que eles possam nos resgatar, para que se sintam bem em ajudar [minorias raciais]. Bem, não, você não está me ajudando se não está me apontando” ao Senhor Jesus Cristo. E eu não sou uma vítima. Eu sou vitorioso em Jesus Cristo. ”

Os afiliados à nova rede lembram os ganhos obtidos durante o que é conhecido como o Ressurgimento Conservador, um movimento iniciado várias décadas atrás e marcado por uma longa luta dentro da denominação por sua trajetória teologicamente liberal na época. Os principais atores desse movimento insistiram que, à medida que líderes moderados e liberais de seminários e outras entidades da SBC foram substituídos por conservadores teológicos, a denominação floresceu e, de várias maneiras, tornou-se uma espécie de porta-estandarte para evangelismo e ortodoxia bíblica nos Estados Unidos. Os opositores ao ressurgimento conservador geralmente se referem de maneira irisca ao movimento como a aquisição fundamentalista da SBC.

Mas alguns conservadores teológicos agora estão se perguntando, à luz da crescente apreensão sobre os ventos teológicos variáveis ​​em muitas igrejas, se seus valores permanecem representados em suas agências e se outro ressurgimento semelhante pode estar próximo.

Mike Spradlin, presidente do Seminário Batista Teológico Batista da América Central, em Cordova, Tennessee, disse que seu objetivo consistente é permanecer ancorado na verdade das Escrituras e que, sob sua autoridade, ele fala com convicção em todas as áreas da vida. Spradlin também ensina Antigo Testamento e Hebraico no seminário.

“Para mim, não é apenas uma nova luta, mas uma luta constante”, disse ele, observando a importância da diligência, porque é fácil escapar das verdades essenciais da Bíblia.

“E como teólogo, sou muito sensível quando você tenta acrescentar ao Evangelho ou acrescentar à Bíblia e diz: ‘Isso é necessário para a salvação, para uma vida piedosa ou para uma mudança social”.

Os batistas do sul estão perdendo sua paixão pelo evangelismo pessoal e pelas missões, afirmou.

“É como o elefante na sala. Ninguém quer falar sobre isso. Como batista do sul, nossa denominação está em declínio numericamente. Também estamos declinando rapidamente nos batismos, o que é um bom indicador de que as pessoas estão vindo para Cristo. Portanto, esse deve ser um momento de crise para nós “, afirmou.

Embora a denominação sempre tenha tido vários acampamentos e grupos que tendem a reunir idéias particulares, paradigmas teológicos ou personalidades, o conflito não é novo, ele enfatizou.

Ele continuou que, por causa de como a denominação é estruturada – é uma coleção de igrejas e não uma instituição singular – às vezes surge uma frustração nas igrejas, pois algumas se sentem desconectadas dos líderes denominacionais, principalmente se têm visões diferentes do que a SBC deve ser.

No entanto, ele disse: “escolheremos trabalhar juntos porque queremos levar o Evangelho às nações. Acho que sempre foi um grito de guerra de uma maneira boa. E se você deseja reunir os batistas do sul, Os convenceremos a levar o Evangelho às nações “, disse Spradlin.

“Minha esperança é que a Rede Batista Conservadora mantenha as pessoas envolvidas na Grande Comissão, que elas permaneçam conectadas, que não se desconectem ou apenas joguem suas mãos, mas que continuem comprometidas e levem o Evangelho às nações, “ele reiterou.

Echoing Spradlin, Chuck Kelley, presidente emérito do Seminário Teológico Batista de Nova Orleans, disse que a necessidade da rede ocorre principalmente por causa do declínio contínuo da Convenção Batista do Sul, uma tendência que ele vem acompanhando e chamando a atenção há muitos anos.

“Sou um evangelista simplório”, disse Kelley à CP. “Essa é a paixão da minha vida, esse é o meu chamado. Tem sido o foco da minha vida adulta como estudioso no mundo acadêmico.”

“E o que realmente me preocupou é uma verdadeira crise da Convenção Batista do Sul no evangelismo e na saúde de nossas igrejas”, disse ele.

Antes que as conversas sobre o declínio fossem mais comuns entre os batistas do sul, Kelley tocava o alarme com apresentações em vários fóruns batistas. Anos atrás, quando ele fez uma dessas apresentações sobre o assunto, a Baptist Press se recusou a cobri-lo porque o canal considerou “muito controverso”, lembrou. O declínio agora não é digno de nota.

O ex-presidente do NOBTS observa que, dependendo de com quem você fala na SBC, o pensamento deles sobre a saúde da denominação varia significativamente.

Em 2018, após um crescente movimento #metoo e uma tumultuada reunião anual, ele encontrou vários pastores conservadores que lhe confidenciaram que não tinham certeza se poderiam permanecer na SBC por muito mais tempo, devido à direção que parecia seguir. .

A conhecida tensão sobre a orientação teológica da SBC entre as alas calvinista e tradicionalista permanece, disse Kelley, mas a falta de conversa sobre evangelização é mais chocante.

Ele espera que os esforços da rede aliviem a “inquietação” na denominação e forneçam uma “voz clara” que mostre que a SBC, como tem sido historicamente, está “comprometida com a inerrância das Escrituras e da Palavra de Deus, e fazer as primeiras coisas primeiro e manter as primeiras coisas primeiro “.

“E o evangelismo está nessa lista de coisas.”

Lee Brand, reitor do MABTS, destacou a importância que a rede está colocando na primazia da Bíblia e espera que seja um fórum no qual as pessoas possam se reunir para dialogar.

“Penso em pastores e igrejas porque essas são as pessoas pelas quais estou muito preocupado. Quero que nossos pastores saibam que defendemos a posição de que a Bíblia é suficiente”.

“Queremos garantir que qualquer coisa que digamos sobre a Bíblia, que tenhamos a Bíblia em sua estima adequada, não apenas como a Palavra de Deus, mas o suficiente para lidar com todas as questões da vida”, enfatizou.

Quando perguntado como ele vê a CBN como um catalisador da unidade na igreja, Brand disse que acredita que será um veículo para iniciar uma discussão oportuna sobre a suficiência das Escrituras.

“Estamos em um momento muito importante na vida da SBC. Estamos falando da maior agência de envio de missões em nosso país e essa missão em que estamos enraizada nas Escrituras. E acho que, se são as raízes e fundamento disso, acho que precisa ser o foco daqui para frente “, afirmou.

Ao contrário de outros seminários da SBC, o Seminário da América Central não recebe fundos através do Programa Cooperativo da denominação.

“Não é uma questão de dinheiro para nós, é uma questão de princípio”, enfatizou.

Rod Martin, que atua no Comitê Executivo da Convenção Batista do Sul e no conselho estadual de missões da Convenção Batista da Flórida, explicou ao CP que a coisa mais importante para a nova rede alcançar é oferecer esperança a “incontáveis” pessoas do sul. Batistas, que precisam saber que não estão sozinhos.

“Há um enorme impulso da mídia na direção da esquerda”, disse ele, observando que o impulso é teológico e político. “Não era o que era nos dias do tio Walter [Kronkite]. Você podia confiar nele, olhar a televisão e ele disse isso e é verdade”.

Hoje, no entanto, grande parte da imprensa supostamente convencional tem uma forte defesa, afirmou ele, e “eles podem muito bem ser Super PACs. E essa [influência] sangra a igreja”.

Dada essa desconfiança generalizada dos meios de comunicação de massa, os batistas do sul tendem a abrir mão da esperança com muita facilidade, disse ele.

E como a política batista do sul é organizada em torno da autonomia da igreja local, uma estrutura eclesiástica em que eles continuam acreditando, no nível do Comitê Executivo, o que precisa ser restabelecido é a validade contínua de que a CE não diz às igrejas locais o que fazer, Martin disse; o contrário, que as igrejas dizem à CE o que fazer, é o padrão da SBC.

“Precisamos nos posicionar contra o abuso sexual? Absolutamente. Precisamos nos posicionar contra o racismo onde quer que o encontremos? Cem por cento. Estou completamente lá. Mas no momento em que começamos a nos tornar outra denominação … se eu quiser ser episcopal ou presbiteriano, serei um “, disse ele.

“Mas escolhemos ser batistas e temos que manter a autonomia da igreja local. E estamos tendo problemas reais lá. Mas com isso dito, o papel do Comitê Executivo é em parte defender a realidade de que toda a superestrutura de a Convenção é sobre administrar os dons da igreja local para fazer ministério coletivo, não para pregar a eles “.

Assim, a CE tem que defender os direitos das igrejas locais de gastar suas contribuições de uma maneira biblicamente fiel, disse ele.

A reunião anual da Convenção Batista do Sul ocorrerá em Orlando em junho.

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Noticias

A violência contra cristãos cresce no mundo todo

Pesquisa sobre perseguição religiosa revela que 2.983 cristãos foram mortos por sua fé em 2019

Igreja incendiada no Níger. (Foto: Portas Abertas)

Um dos dados mais alarmantes pesquisados pela Portas Abertas para a formulação da Lista Mundial da Perseguição 2020 é o número de cristãos mortos, presos, violentados, pressionados no mundo.

Foram contados mais de 260 milhões de cristãos que enfrentam algum tipo de hostilidade por professarem sua fé em Jesus.

A pesquisa foi realizada no período de 1º de novembro de 2018 a 31 de outubro de 2019.

Ao todo, 2.983 cristãos foram mortos por sua fé, nos países pesquisados. No ano passado, esse número passou dos 4.300. A razão para a queda é a diminuição do número oficial de cristãos mortos na Nigéria.

Isso se deve ao fato de pastores de cabra fulani, muçulmanos radicais, terem mudado parcialmente de tática.

Em vez de se concentrarem em invadir propriedades e comunidades cristãs, eles agora colocam mais ênfase em sequestros e assassinatos em massa. Apesar disso, o número de cristãos mortos em outros países aumentou, o que significa que a violência contra cristãos no mundo tem aumentado a cada ano.

Grande parte disso se deve a alguns fatores, como:

O número de igrejas atacadas de diferentes formas aumentou consideravelmente, de 1.847 em 2019 para 9.488 este ano.

Isso está especialmente relacionado à ação do regime chinês contra a igreja, onde o número de igrejas violadas, direta ou indiretamente, no período do relatório de 2020 foi de pelo menos 5.576. Outros países também viram um aumento de ataques nas igrejas, mas vale ressaltar que essa é uma estimativa conservadora.

Grande parte do número de cristãos mortos e igrejas atacadas estão em países da África Subsaariana.

O mesmo se aplica a sequestros, abuso físico ou mental, casas ou outras propriedades atacadas e lojas ou negócios atacados. Isso ocorre porque a violência na África Subsaariana está frequentemente ligada a grupos extremistas islâmicos que visam criar instabilidade. Isso também acontece pelos muitos governos enfraquecidos na região.

Para os cristãos que são violentados ou assediados sexualmente, os números apresentados devem ser considerados apenas a ponta do iceberg.

Cabe ressaltar que lideram esta lista quatro países da Península Arábica (Arábia Saudita, Catar, Kuwait e Emirados Árabes Unidos). Isso é especialmente devido à situação das empregadas domésticas africanas e asiáticas em famílias árabes que são vulneráveis a assédio ou abuso sexual. Há poucos dados disponíveis, porque esse tipo de violência ocorre normalmente a portas fechadas.

Uma organização cristã internacional que atua em mais de 60 países apoiando os cristãos perseguidos por sua fé em Jesus

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Estudos

Qual tradução da Bíblia devo ler?

Por Jim Denison , colunista do Christian Post
Um homem lendo a Bíblia. Getty images / fotografia

William Tyndale viveu mais de 400 anos atrás. Nos seus dias, a igreja permitia que apenas seus líderes lessem e interpretassem a Bíblia. Também se recusou a permitir que as Escrituras fossem traduzidas do latim para o idioma do povo.

Deus deu a Tyndale um profundo desejo de dar ao povo uma Bíblia que eles pudessem ler por si mesmos, mas ele não conseguiu convencer a igreja a fazer esse trabalho. Ele, portanto, começou a enorme tarefa de traduzir a Bíblia para o próprio inglês.

Tyndale trabalhou febrilmente do amanhecer ao anoitecer, seis dias por semana, durante 11 anos. Ele aprendeu hebraico para traduzir o Antigo Testamento. Durante todo esse tempo, a igreja se opôs ao seu trabalho e até colocou uma recompensa em sua cabeça. Ele finalmente concluiu o Novo Testamento em 1525. Desde que a impressão foi inventada recentemente, este se tornou o primeiro Novo Testamento em Inglês a ser impresso e distribuído amplamente.

Tragicamente, em 1536, ele foi capturado e executado antes que pudesse terminar o Antigo Testamento. Corajoso até o fim, diante da forca, orou: “Senhor, abre os olhos do rei da Inglaterra”.

Dentro de três anos, Deus respondeu à sua oração, pois em 1539 o rei Henrique VIII instruiu todos os publicadores a permitir “o uso livre e liberal da Bíblia em nossa língua nativa”. E em 1611 a versão autorizada do rei James I foi publicada – o King James Versão ainda em uso hoje.

Aqui está a ironia: a versão King James  é 90  % do trabalho de William Tyndale. Os estudiosos do rei empregaram quase inteiramente a obra censurada de Tyndale de um século antes. Deus usou o sacrifício desse homem para nos dar uma Bíblia que ainda podemos ler e entender hoje. De fato, a versão King James continua sendo a tradução mais popular da Bíblia até hoje. Se você é como muitas pessoas, sua primeira cópia da Palavra de Deus veio principalmente da caneta de William Tyndale.

Neste artigo, veremos o trabalho dos Tyndales modernos.

  • De onde vieram as traduções da Bíblia de hoje?
  • Por que existem tantos?
  • Qual é o certo para você?
  • Quais comentários e outras ajudas de estudo o ajudarão mais?

Essas são perguntas importantes para todos que desejam desbloquear a Palavra de Deus por si mesmos.

A história da Bíblia em inglês

A Bíblia foi originalmente escrita em hebraico, aramaico e grego. Como a maioria das pessoas não conhece essas línguas, precisamos confiar em uma Bíblia que foi traduzida para o inglês. Por esse motivo, uma boa tradução da Bíblia é a ferramenta mais essencial para entender a Palavra de Deus.

Felizmente, existem dezenas dessas traduções disponíveis hoje. De fato, a Bíblia é o livro mais traduzido do mundo. De onde vieram nossas versões em inglês da Bíblia?

Muito antes de Tyndale publicar sua Bíblia em inglês, os estudiosos estavam trabalhando para dar ao povo uma Bíblia que eles pudessem ler. O primeiro esforço desse tipo foi feito por 72 estudiosos judeus que traduziram o Antigo Testamento hebraico para o grego, o idioma comum de seus dias. Esta tradução do Antigo Testamento é chamada de  Septuaginta , para os “setenta” que fizeram seu trabalho. Às vezes, é abreviado como “LXX”, o número romano para setenta. Esta versão foi concluída em 100 aC.

É importante saber que este Antigo Testamento grego era a Bíblia popular dos dias de Jesus. Quando os escritores do Novo Testamento citavam o Antigo Testamento, usualmente citavam a Septuaginta. A maioria das versões hoje ainda segue principalmente a ordem dos livros do Antigo Testamento.

Uma outra tradução inicial merece nossa atenção: a Vulgata Latina. No século IV, um estudioso da Igreja Católica chamado Jerome queria dar ao povo uma Bíblia em latim, já que isso se tornara a linguagem comum da época. Então ele fez essa tradução “comum”. “Vulgata” significa o latim “vulgar” ou “comum” que ele usou. É irônico que, muito tempo depois que o latim tenha passado da cena como linguagem comum, a igreja ainda insistisse em que essa Bíblia “comum” fosse usada. Mais tarde, as primeiras tentativas de dar a Bíblia em inglês “comum” foram baseadas na Bíblia “comum” de Jerônimo.

A história da Bíblia em inglês começa com a introdução do cristianismo na Grã-Bretanha, provavelmente por volta do século III dC. Os primeiros cristãos britânicos fizeram traduções grosseiras da Bíblia para a língua anglo-saxônica, completando os evangelhos e parte do Antigo Testamento no século IX.

Versões de outras partes da Bíblia foram feitas até o século XIV. Então John Wycliffe (falecido em 1384) e seus seguidores fizeram o primeiro esforço para traduzir a Bíblia inteira no idioma do povo. Wycliffe era um estudioso de Oxford. Ele acreditava sinceramente que as pessoas deveriam ter uma Bíblia que pudessem ler por si mesmas. Ele começou esse trabalho e seus seguidores o concluíram. No entanto, a igreja oficial rejeitou seu trabalho, e ele com ele.

De fato, seus restos mortais foram exumados após sua morte e queimados junto com seus livros. Mas o movimento de Wycliffe para disponibilizar a Bíblia a todos não pôde ser interrompido. Sua versão, conhecida como Bíblia Wycliffe, foi a primeira Bíblia completa em inglês. Porém, foi traduzido de manuscritos ruins e nunca esteve amplamente disponível. O trabalho de fazer uma tradução melhor e distribuí-la efetivamente foi realizado mais tarde por William Tyndale.

Em 1535, Miles Coverdale publicou a primeira Bíblia completa impressa em inglês. A primeira Bíblia em inglês aprovada pelo rei foi a Bíblia de Matthews em 1537, uma versão que dependia muito das Bíblias de Tyndale e Coverdale. A Bíblia Taverner de 1539 foi a primeira Bíblia a ser impressa completamente na Inglaterra. A Grande Bíblia de 1539 se tornou a primeira Bíblia em inglês autorizada pelo rei para uso nas igrejas.

O esforço mais notável entre Tyndale e a Bíblia King James foi a Bíblia de Genebra de 1557. Empregou a melhor bolsa de estudos de qualquer Bíblia inglesa até esse ponto. Esta Bíblia também foi a primeira versão em inglês a incluir divisões de versículos. Apresentava mapas, tabelas, resumos de capítulos e títulos de seção. Como resultado, a Bíblia de Genebra se tornou a Bíblia doméstica dos protestantes de língua inglesa. Era a Bíblia de Shakespeare, John Bunyan e os peregrinos.

Após a Bíblia de Genebra, veio a segunda versão autorizada pelo rei para uso da igreja: a Bíblia dos Bispos de 1568. Esta se tornou a sétima Bíblia a aparecer na Grã-Bretanha em menos de cinco décadas.

No espaço de 50 anos, o povo inglês se deparou com um problema desconhecido: em vez de não ter a Bíblia em seu idioma, eles tiveram que escolher entre pelo menos sete versões diferentes!

De qual delas a igreja deve ler na adoração? Qual foi o melhor para o estudo pessoal? Para resolver esse problema, o rei Jaime I da Inglaterra convocou um comitê de 50 estudiosos em julho de 1604. O encarregado deles era fazer uma nova tradução da Bíblia para o inglês a partir dos idiomas originais, dando às pessoas uma versão que todos pudessem usar.

Sete anos depois, eles completaram sua tarefa. A famosa versão King James, a Bíblia inglesa mais popular de todos os tempos, foi o resultado. De 1611 ao século XIX, essa era a Bíblia dos protestantes de língua inglesa em todos os lugares.

Por que existem tantas versões da Bíblia?

Por quase 300 anos, a King James Version ficou em primeiro lugar em popularidade. No entanto, essa situação mudou bastante no século passado. O movimento em direção às versões contemporâneas começou com a Versão Revisada na Inglaterra em 1885 e sua contraparte americana, a American Standard Version de 1901.

Desde então até hoje, uma série de versões modernas da Bíblia se tornou popular. Liderando um estudo bíblico no meu primeiro ministério da equipe da igreja, aconteceu de usar uma tradução que não fosse o rei James. Depois de uma sessão, um diácono me parou no corredor. “Por que você não está usando o rei James?” Ele exigiu. “Se foi bom o suficiente para Pedro e Paulo, é bom o suficiente para você!”

Talvez ele achasse que Pedro e Paulo viviam até 1611, ou talvez ele acreditasse que o rei Tiago fosse um dos discípulos originais de Jesus. Por mais equivocados que fosse seu conhecimento da história, seus sentimentos eram reais – e populares. Muitos cristãos hoje querem saber por que existem tantas versões novas.

Fazer novas traduções da Bíblia pode parecer um desenvolvimento recente, mas na verdade não é. Quase desde que haja uma Bíblia, houve mudanças no estudo de manuscritos, bolsa de estudos, arqueologia e idioma. Apenas 100 anos após a redação do Novo Testamento, Orígenes de Alexandria dedicou anos de sua vida a reunir e estudar as versões da Bíblia que existiam até então. Como vimos, a versão King James é baseada em outras traduções e versões da palavra de Deus.

Quatro fatores contribuíram para o importante papel das traduções modernas na igreja de hoje.

Primeiro: Novas descobertas em manuscritos bíblicos.

Nos últimos séculos, melhores manuscritos foram descobertos – um Novo Testamento inteiro 600 anos mais antigo do que o disponível para os tradutores de King James, além de fragmentos 900 anos mais antigos. As descobertas de manuscritos do Antigo Testamento não foram menos espetaculares. Os “Manuscritos do Mar Morto”, manuscritos do Antigo Testamento encontrados em 1947 em cavernas próximas ao Mar Morto, datam de 100 aC a 70 dC, mil anos mais antigos do que aqueles disponíveis para os tradutores do rei James.

Segundo: Melhorias na bolsa de estudos.

Este trabalho de revisão não é novo. De fato, o processo afetou até a versão King James. Muitas pessoas não sabem que esta versão passou por cinco dessas revisões. A versão 1611 foi revisada em 1613, com mais de trezentas alterações feitas a partir da edição original. Revisões adicionais foram feitas em 1629 e 1638. Em 1653, o Parlamento aprovou um projeto de lei permitindo revisões adicionais quando necessário, embora nada mais tenha sido alterado até 1762. Em 1769, outra revisão foi feita, produzindo a edição do rei James com a qual nós são familiares hoje.

Terceiro: achados em arqueologia.

Quanto mais aprendemos com o papiro e outros documentos antigos, melhor podemos entender a linguagem e a literatura do mundo antigo.

Quarto: mudanças no idioma inglês.

Por exemplo, a KJV de  Lucas 19  diz que Zaqueu não podia ver Jesus “pela imprensa”.

As versões modernas têm procurado continuamente usar o vocabulário mais recente para comunicar a verdade de Deus. Assim, a Nova Bíblia Inglesa de 1970 é agora a Bíblia Inglesa Revisada de 1989. A Versão Revisada Padrão de 1952 é a Nova Versão Revisada Padrão de 1990. À medida que o idioma muda, nossas traduções da verdade imutável de Deus também mudam. Essas diferentes versões da Bíblia fazem parte do trabalho de Deus para transmitir sua palavra para nós.

Como escolho uma Bíblia?

Conheça os diferentes métodos de tradução da Bíblia.

A  abordagem literal  procura traduzir o grego original, o hebraico ou o aramaico para o inglês o mais diretamente possível.

Essa é obviamente uma maneira valiosa de traduzir as Escrituras, exceto que, ocasionalmente, essa abordagem pode perder o significado de um idioma, tornando-o tão preciso. Se digo a uma congregação cubana que está “chovendo cães e gatos lá fora” e meu tradutor diz que “gatos e cães estão caindo do céu”, ele traduziu minhas palavras literalmente, mas perdeu o significado.

Excelentes exemplos da abordagem literal incluem a New American Standard Bible, a King James Version e a English Standard Version.

A  abordagem livre , por outro lado, procura traduzir as idéias das Escrituras para o inglês, mas toma liberdades com as palavras literais, conforme necessário.

Às vezes chamada de “paráfrase”, essa abordagem é uma boa maneira de entender o sentido da Bíblia, mas nem sempre lhe dará o significado das próprias palavras. Bons exemplos incluem A Mensagem, a Bíblia Viva e a tradução de Phillips.

A  abordagem de equivalência dinâmica  segue o caminho do meio, buscando traduzir a Bíblia o mais literalmente possível, mas traduzindo expressões idiomáticas para o inglês de maneira “gratuita” quando necessário.

A nova versão internacional é o exemplo mais popular desse método.

Uma boa abordagem para traduções bíblicas é usar uma versão das três abordagens. Se você ler o Novo Padrão Americano ou o Padrão Inglês, juntamente com a NIV e a Mensagem  estudaria a Bíblia com a ajuda de excelentes traduções para o inglês.

Este artigo foi publicado originalmente no Denison Forum . 

Adaptado do comentário cultural diário do Dr. Jim Denison em www.denisonforum.org . Jim Denison, Ph.D., é um apologista cultural, construindo uma ponte entre fé e cultura, envolvendo questões contemporâneas com a verdade bíblica. Ele fundou o Denison Forum on Truth and Culture em fevereiro de 2009 e é autor de sete livros, incluindo “Radical Islam: O que você precisa saber”. Para obter mais informações sobre o Denison Forum, visite www.denisonforum.org . Para se conectar com o Dr. Denison nas mídias sociais, visite www.twitter.com/jimdenison ou www.facebook.com/denisonforum . Fonte original: www.denisonforum.org .