Eclética - Ad Majorem Dei Gloriam -Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Ejad, = "Ouve Israel! O Senhor é Nosso Deus e Senhor, o Senhor único." PIX: 61986080227
No contexto dos Evangelhos, Jesus confrontou diretamente o comportamento das lideranças religiosas da época — em especial os fariseus e escribas — deixando ensinamentos claros que servem perfeitamente como um manual de discernimento contra o farisaísmo na vida pública.
1. O foco na aparência pública (Orar nas esquinas ou orações eloquentes na TV )
“E, quando orardes, não sejais como os hipócritas; pois gostam de orar em pé nas sinagogas, e às esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que já receberam a sua recompensa.” — Mateus 6:5
2. O legalismo que ignora a justiça e a misericórdia
“Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que dizimais a hortelã, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, a saber: a justiça, a misericórdia e a fé; deveis, porém, fazer estas coisas, e não omitir aquelas.” — Mateus 23:23
3. A contradição entre o discurso e a prática (Omissão de socorro aos necessitados)
“Pois atam fardos pesados e difíceis de suportar, e os põem aos ombros dos homens; eles, porém, nem com o dedo querem movê-los; e fazem todas as suas obras com o fim de serem vistos pelos homens.” — Mateus 23:4-5
4. O critério dos frutos para identificar o falso profeta/líder
“Guardai-vos dos falsos profetas, que vêm a vós vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores. Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos? Assim, toda árvore boa produz bons frutos, e toda árvore má produz frutos maus.” — Mateus 7:15-17
O Alerta dos “Sepulcros Caiados” Em Mateus 23:27, Jesus resume perfeitamente a estética do farisaísmo, algo muito visível em épocas de campanha: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda a imundícia.”
Esses textos mostram que a preocupação com a coerência ética de quem se apresenta como líder não é um debate moderno, mas uma advertência antiga sobre a importância de blindar a coletividade contra a manipulação da fé.
A questão sobre se a Igreja deve aceitar a união estável como uma união matrimonial é profunda, pois envolve a intersecção entre a fé (teologia bíblica) e a razão civil (legislação jurídica). Para compreender esse tema de forma abrangente, estruturamos abaixo um estudo bíblico dividido entre o Antigo e o Novo Testamento, cruzando os princípios espirituais com a realidade jurídica da legislação brasileira.
1. Perspectiva do Antigo Testamento: O Princípio da Aliança
No Antigo Testamento, a base do casamento não era um “papel assinado” nos moldes do cartório moderno, mas sim um pacto público e o reconhecimento comunitário.
A Instituição Divina (Gênesis 2:24):
“Portanto, deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne.” O princípio fundamental estabelecido aqui exige três passos: o corte de vínculos anteriores (“deixará”), a união pública e o compromisso mútuo (“apegar-se-á”) e a consumação física (“uma carne”).
O Casamento como Aliança (Malaquias 2:14): A Bíblia se refere à esposa como “a mulher da tua aliança”. O casamento no mundo bíblico era formalizado por um acordo (muitas vezes financeiro e familiar) celebrado diante de testemunhas e selado com uma festa pública (como as bodas).
A Proteção à Mulher e aos Filhos: No contexto bíblico, o “casamento formal” servia primordialmente para proteger a dignidade da mulher e os direitos de herança da descendência. Uma relação secreta ou sem o aval comunitário não era vista como matrimônio legítimo.
2. Perspectiva do Novo Testamento: Ordem, Honra e Legitimidade
O Novo Testamento eleva o casamento a um símbolo da relação entre Cristo e a Igreja, exigindo que ele seja público, ordenado e respeitável perante a sociedade.
A Honra Pública (Hebreus 13:4): “Venerado seja entre todos o matrimônio e o leito sem mácula…” A expressão “entre todos” significa que a união deve ser reconhecida e respeitada pela comunidade e pelas autoridades, não algo escondido ou de contornos ambíguos.
O Exemplo de Jesus (João 2): Jesus inicia seus milagres públicos nas Bodas de Caná. Ao participar de um casamento formal e público de sua época, Ele valida a celebração social e institucional do matrimônio.
A Conversa com a Samaritana (João 4:16-18): Jesus diz à mulher que o homem com quem ela vivia naquele momento não era seu marido, mesmo eles coabitando. Isso indica que, biblicamente, a mera coabitação física não se traduzia automaticamente em casamento aos olhos de Deus; faltava o compromisso formalizado de Aliança.
Sujeição às Autoridades (Romanos 13:1-2): A Igreja é orientada a respeitar as leis e as instituições do Estado. Se o Estado define como se estabelece a ordem social e familiar, os cristãos devem buscar a máxima clareza jurídica em seus relacionamentos.
3. O Cenário Jurídico Brasileiro: União Estável vs. Casamento
Para que a Igreja possa julgar a aceitabilidade da união estável, ela precisa compreender o que a lei brasileira (Código Civil de 2002, Art. 1.723) diz sobre o tema:CritérioUnião EstávelCasamento CivilDefiniçãoConfigurada pela convivência pública, contínua, duradoura e estabelecida com o objetivo de constituição de família.Ato formal e solene, celebrado por uma autoridade pública (Juiz de Paz), com registro em cartório.FormalidadeFato jurídico (acontece na prática). Pode ou não ser registrada por escritura pública.Ato jurídico estrito. Exige processo de habilitação prévia e publicação de editais.Estado CivilNão altera o estado civil. Os parceiros continuam solteiros, divorciados ou viúvos.Altera o estado civil para “casado”.DireitosPraticamente equiparado ao casamento (herança, comunhão parcial de bens, pensão).Direitos plenos e imediatos desde o dia da celebração.
O ponto crítico para a Igreja:
A legislação brasileira reconhece a união estável como uma entidade familiar legítima. Ela gera direitos e deveres mútuos (fidelidade, assistência, sustento). Portanto, legalmente, não é concubinato (que seria uma relação extraconjugal/amante).
4. Síntese Teológica e Conclusão: A Igreja deve aceitar?
A resposta para a aceitação da união estável pelas comunidades de fé costuma passar por três crivos pastorais e teológicos:
1. O Princípio da Intencionalidade e Publicidade (Aprova)
Se o casal vive em União Estável de forma pública, contínua, fiel e com o firme propósito de construir uma família vitalícia, eles estão cumprindo a essência moral e espiritual do que o Antigo e o Novo Testamento exigem de um casamento: exclusividade, amor sacrificial e responsabilidade familiar. Perante a lei dos homens, eles são uma família.
2. O Princípio da Ordem e do Testemunho (Recomenda a Conversão)
Embora a essência esteja ali, muitas lideranças e teólogos argumentam que a União Estável carece da plenitude do testemunho público e da segurança jurídica total que o Casamento Civil oferece. O estado civil dos envolvidos permanece como “solteiro”, o que pode gerar ambiguidades sociais e fragilidade no compromisso (já que a dissolução da união estável é menos burocrática e formal). Por isso, a maioria das igrejas adota a seguinte postura pastoral:
Acolhimento: Reconhece que o casal em união estável não está vivendo em “promiscuidade” ou “fornicações casuais”, mas sim em um núcleo familiar sério e amparado por lei.
Orientação: Incentiva e orienta pastoralmente para que o casal converta a união estável em casamento civil (procedimento gratuito e simples previsto no Art. 1.726 do Código Civil brasileiro) e realize uma celebração/bênção religiosa. Conclusão: A Igreja deve aceitar a união estável como uma realidade familiar legítima e digna de respeito, pois seus frutos de fidelidade e cuidado mútuo alinham-se aos mandamentos bíblicos de constituição de lar. Contudo, em busca da excelência do testemunho, da ordem e da total segurança espiritual e jurídica, a liderança pastoral deve sempre encorajar o casal a dar o passo em direção ao matrimônio formalizado.
Submissão ou Reciprocidade? Desmistificando o Papel da Mulher na Bíblia e nas Cartas de Paulo
A palavra “submissão” carrega um peso histórico terrível. Para a mulher contemporânea, ela ressoa imediatamente como apagamento, opressão e machismo institucionalizado. É um termo que ativa um alerta legítimo de autodefesa — afinal, foram séculos de discursos religiosos utilizados para justificar a violência psicológica e a subalternidade feminina. No entanto, quando olhamos para os textos bíblicos despindo-os do filtro cultural patriarcal e mergulhando nos seus idiomas originais (hebraico e grego), o cenário muda drasticamente. O que a Bíblia propõe, na verdade, passa longe da servidão.
1. O Antigo Testamento: O Ideal da Criação vs. A Distorção da Queda
Para compreender a visão do Antigo Testamento sobre a mulher, é indispensável separar o projeto original de Deus da decadência social descrita na história de Israel.
O Conceito de Ezer Kenegdo (Gênesis 2:18)
Na maioria das traduções em língua portuguesa, Deus afirma que fará para o homem uma “auxiliadora que lhe seja idônea”. Culturalmente, a palavra “auxiliadora” foi domesticada para parecer o papel de uma assistente, uma secretária ou alguém de menor escalão. No hebraico original, a expressão usada é Ezer Kenegdo:
Ezer: Significa “socorro”, “força”, “resgatador” ou “poder”. Curiosamente, no Antigo Testamento, essa palavra é usada majoritariamente para se referir ao próprio Deus quando Ele intervém como o socorro militar ou protetor de Israel em momentos de desespero. Não há qualquer conotação de inferioridade.
Kenegdo: Significa literalmente “face a face”, “olho no olho”, “lado a lado” ou “correspondente igual”.
O Plano Original: A mulher não foi criada para ser a serva do homem, mas sim uma força idêntica e correspondente, uma parceira de resgate disposta lado a lado com ele.
A Origem do Machismo (Gênesis 3:16)
A ideia de dominação masculina só entra na narrativa bíblica após a desobediência humana (a Queda): “[…] o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará”. Teologicamente, isso não é um mandamento de Deus, mas sim a constatação de uma tragédia. O patriarcado e a opressão da mulher são apresentados pela Bíblia como sequelas do pecado, e não como a vontade divina para a humanidade.
2. O Novo Testamento e os Ensinamentos de Paulo
O apóstolo Paulo é frequentemente rotulado como o grande arquiteto da opressão feminina na Igreja primitiva, principalmente devido a textos como Efésios 5:22: “As mulheres sejam submissas a seus maridos”. Mas o que a análise textual e contextual nos revela?
A Regra Oculta: Submissão Mútua
As Bíblias modernas costumam colocar um subtítulo bem em cima do versículo 22, separando-o do que veio antes. Isso destrói a gramática de Paulo. No grego original, o versículo 22 sequer tem o verbo “submeter”. Ele depende inteiramente do versículo 21, que diz: Paulo estabelece uma premissa revolucionária: a submissão no cristianismo é mútua. Todos os cristãos devem se submeter uns aos outros, abrindo mão do próprio ego por amor.
O Significado de Hypotasso
A palavra grega para submissão é Hypotasso.
O que NÃO significa: Não significa obediência cega ou escravidão. Se Paulo quisesse exigir subordinação servil, ele teria usado o termo hypakoe (utilizado na época para escravos e crianças).
O que significa: É um termo de organização voluntária. Significa “organizar-se abaixo de” ou “ceder o seu lugar voluntariamente em prol de um propósito maior”. É uma atitude de cooperação comunitária, nunca uma imposição à força feita pelo homem.
O Peso Revolucionário sobre o Marido
Na cultura romana e judaica do primeiro século, o homem tinha poder absoluto e legal sobre a vida e a morte de sua esposa. Diante dessa realidade, Paulo faz uma exigência chocante para a época: “Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela.” (Efésios 5:25)
Paulo inverte a lógica do Império Romano. Ele não diz para o marido dominar ou governar a esposa; diz para o homem morrer por ela. O chamado do homem é o do sacrifício próprio, colocando o bem-estar, a segurança e os desejos da esposa acima dos seus próprios.
Tabela Comparativa: O Mito Cultural vs. A Realidade Teológica
DimensãoO Mito do Senso ComumA Realidade Textual e HistóricaGênesis (Criação)Mulher criada como ajudante subordinada.Mulher criada como força equivalente, lado a lado (Ezer Kenegdo).Gênesis (Queda)O machismo é a ordem natural de Deus.O domínio do homem é uma distorção gerada pelo pecado.Direção do MandamentoUnilateral (apenas a mulher cede).Bilateral e mútua (ambos se servem e se submetem no amor).O Papel do HomemExercer autoridade, comando e controle.Exercer entrega, sacrifício e amor sacrificial (liderança servil).
Conclusão: Uma Parceria de Alto Nível
O grito de “nem a pau” contra a submissão está absolutamente correto quando direcionado à sua versão distorcida: aquela que silencia mulheres, tolera abusos e alimenta o ego masculino. Essa visão opressora não encontra amparo no plano original do Gênesis e nem na teologia de Paulo. A submissão bíblica, quando despida de machismo histórico, não é sobre hierarquia de valor, mas sobre reciprocidade e parceria estratégica. Trata-se de um sistema onde duas pessoas com o mesmo valor abrem mão de suas vaidades individuais para proteger, honrar e edificar um ao outro em equipe.
